阿弥陀经

佛教经典。亦称《小无量寿经》,简称《小经》。与《无量寿经》、《观无量寿经》合称净土三经。一般认为在1~2世?#38464;?#24230;贵霜王朝时期已流行于犍陀罗地区。《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍,与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。..[详情]

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莲池大师:佛说阿弥陀经疏钞

[阿弥陀经] 发表时间:2014-02-21 作者:莲池大师 [投稿] 放大字体 正常 缩小 关闭

莲池大师:佛说阿弥陀经疏钞

  灵明洞彻,湛寂常恒。非浊非清,无背无向。大哉真体!不可得而思议者,其唯自性欤?澄浊而清,返背而向。越三祗于一念,齐诸圣于片言。至哉妙用!亦不可得而思议者,其唯佛说阿弥陀经欤?

  故我世尊,乍说三乘,终归一实。等颁珍赐,更锡殊恩。指四十八之愿门,开一十六之观法,愿愿归乎普度,观观宗乎妙心。又以愿门广大,贵在知先;观法深玄,尤应守约。知先则务生彼国,守约则唯事持名。举其名兮,兼众德而俱备;专乎持也,统百行以无遗。从兹而万虑咸休,究极乎一心不乱。

  乃至非离跬步,宝池涌四色之华;不出户庭,金地绕七重之树。处处弥陀说法,时时莲蕊化生。珍禽与庶鸟偕音,琼院共茆堂并彩。盖由念空真念,生入无生。念佛?#35789;?#24565;心,生彼不离生此。心佛众生一体,中流两岸不?#21360;?#25925;谓自性弥陀,唯心净土

  此则理之一心,全归上智。亦?#36176;?#20046;事相,曲为钝根。奈?#38382;?#24858;之辈,著事而理无闻;小慧之流,执理而事遂废。著事而迷理,类蒙童读古圣之书;执理而遗事,?#32469;?#22763;获豪家之券。然著事而念能相继,不虚入?#20998;?#21151;;执理而心实未明,?#35789;?#33853;空之祸。遂使?#25925;?#24466;勤,倚门空望。上辜佛化,下负己灵。今生以及多生,一误而成百误。甘心苦趣,束手死门,无救无归,可悲可痛。

  宏,末法下凡,穷陬晚学,罔通玄理,素鄙空谈。画饼?#25105;?#32908;肠,燕石难诬贾目。祗承先教,?#21697;?#26031;经,望乐国为家乡,仰慈尊如怙?#36873;?#20173;以心怀兼利,道贵弘通。慨古疏鲜见其全,惟数解仅行于世。辞虽切而太简,理微露而不彰。不极论其宏功,俦发起乎真信。顿忘肤见,既竭心思。总收部类五经,?#26412;?#25991;殊一?#23567;?#32780;复会归玄旨,则分入杂华,贯穿诸门,则博综群典,无一不消归自?#28023;性?#30342;同向菩提。展此精诚,乞求加被。

  归命娑婆说法主,西方接引大慈尊,不可思议佛护经,舍利文殊诸圣者。二土六方遍尘刹,过去现在及当来。无尽三宝咸证知,惟愿慈悲摄受我。我今妄以秽土见,蠡测如来清净心。仰承三宝大威神,加被凡愚成圣智。使我言言符佛意,流通遐迩益含灵。见闻随喜往生,同证寂光无上果。

  将释此经,总启十门:一、教起所因?#27426;?#34255;教等摄;三、义理深广;四、所被阶品;五、能诠体性;六、宗趣旨归;七、部类差别;八、译释诵持;九、总释命题;十、别解文义。

  先明总者,谓如来唯为一大事因缘,出现于世,则一代时教,总其大意,唯欲众生开、?#23613;?#24735;、入佛之知见。今此经者,直指众生,以念佛心,入佛知见故。别则专就此经,?#20174;?#21313;义:一、大悲悯念末法,为作津梁故?#27426;?#29305;于无量法门,出胜方便故;三、激扬生死凡夫,令起欣厌故;四、化导二乘执空,不修净土故;五、勉进初心菩萨,亲近如来故;六、尽摄利钝诸根,悉皆度脱故;七、护持多障行人,不遭堕落故;八、的指即有念心,得入无念故;九、巧示因于往生,实悟无生故;十、复明径路修行,径中之径故。

  初、大悲悯,念末法为作津梁者:佛成道时,已当浊世。况今末法,正入斗争。转展陵夷,后之又后。皆赖此经神力,救拔余生。岂非至极悲心,预垂济度。

  二、特于无量法门,出胜方便者:入道多门,本无拣择,险夷曲直,难易攸分。则无量门中,念佛一门,最为方便。略陈有四:一、不值佛世,得常见佛方便?#27426;?#19981;断惑业,得出轮回方便;三、不修余行,得波罗密方便;四、不经多劫,得疾解脱方便。

  三、激扬生死凡夫,令起厌欣者:以诸众生沉迷自性,甘受轮回。旷劫至今,曾无省励,故?#31350;嗬至?#22303;,爰开折摄两门。激之扬之,俾欣俾厌,胜心既发,净业始成。

  四、化导二乘执空,不修净土者:?#23478;哉?#24471;我空,即生耽滞。闻说净土佛国,教化众生,心不喜乐。故令回小向大,发意往生。

  五、勉进初心菩萨,亲近如来者:初发心菩萨,大心虽建,胜?#28059;?#25104;。所谓弱羽止可缠枝,婴儿犹应傍母。入正定聚,亲彼世尊,方得忍证无生,终成佛果。乘大愿筏,苦海度生,如《智论》中说:“且夫六心堕落,尘?#20565;?#38395;。鱼子庵罗,足为明镜。”故知念佛,菩萨之父,生育法身,乃至十地始终,不离念佛。何得初心自足,不愿往生?

  六、尽摄利钝诸根,悉皆度脱者:诸余法门,高之则下机绝分,卑之则不被上根。是以华藏如盲,萤光增结。唯此一法,上下兼收。可谓万病愈于阿伽,千器成于巨冶,岂不慈门广大,普度无遗。

  七、护持多障行人,不遭堕落者:末世修行,多诸障难,一亏正见,即陷群邪。彼佛愿力威神加被行人,大光明中,不遭魔事,能为护念,直至道场。故知泽图辟怪,宝镜遁妖,正念分明,无能娆者。

  八、的指即有念心,得入无念者:心本无念,念起即乖。而众生无始以来,妄想惯习,未易卒?#30149;?#20170;教念佛,是乃以毒攻毒,用兵止兵。病愈寇平,则舍病体,更无自身,即寇盗原我赤?#21360;?/p>

  九、巧示因于往生,实悟无生者:七地仅名现相,?#35828;嗇说?#26080;生。而?#25509;?#28781;生以求无生,弥求弥远。今以求生净土,乃悟无生。入有得空,即凡成圣,可谓通玄秘诀,换骨神丹。

  十、复明径路修行,径中之径者:此有二义:一者,余门学道,万里迢遥,念佛往生,古称径路。而念佛一法,?#20174;?#22810;门。今此持名,是为径?#20998;?#20013;,径而又径。鹤冲鹏举,骥骤龙飞,不疾不行,而速而至,径中径?#21360;?/p>

  二者,《无量寿经》广?#20081;?#27491;,备载修持。今此经者,崇简去繁,举约该博,更无他说。单指持名,但得一心,便生彼国。可谓愈简愈约,愈妙愈玄,径中径?#21360;?/p>

  如上别中十义,复以前九为通,后一为别,兼前总义,为此经教起之所因故。

  已知佛说此经,有如是因。未知此经藏教分中,各何摄属。言藏有二:一、三藏?#27426;?#20108;藏。?#39029;?#19977;藏者,一、修多罗藏,二、毗柰耶藏,三、阿毗达磨藏。今此经者,是修多罗摄。诸经亦有互相摄者,今非彼故。二藏者,一、菩萨藏?#27426;?#22768;闻藏。今此经者,菩萨藏摄。亦有互摄,今非彼故。

  教者,?#32769;?#39318;判教分五:谓小、?#32908;?#32456;、顿、?#30149;?#20170;此经者,顿教所摄,亦复兼通前后二教。分者,十二分教,如修多罗祗夜等。今此经者,修多罗、优陀那,二分摄故。

  已知此经摄于顿教,少分属?#30149;?#26410;知所具义理,当复云何?先明此经摄于顿者,盖谓持名即生,疾超速证,无迂曲故,正属于顿。或难:顿教一念不生,即名为佛。五法三自性皆空,八识无我俱?#30149;?#20170;持名念佛,是为有念,云何名顿?答:以一心不乱,正谓无念。若有念者,不名一心。但得一心,何法不寂!

  分属圆教者,圆之为义,谓四法界中,前三通于诸教,后一独擅乎?#30149;?#20170;此经者,圆全摄此。此分摄圆,得圆少分,分属圆故。

  先明通《观经》者,有言十六观门,名为定善,执持名号,名为散善,今为通之。于中有二:一总?#27426;?#21035;。先明总者,彼经妙观,宗乎一心。此经一心,正符彼意。一心作观,一心称名,何得同归一心?扬彼抑此,详如《净觉疏》中说。

  次明别者,或谓此经但闻佛名,或谓此经佛是劣应,或谓此经华局?#24503;鄭?#25110;谓此经五逆不生,或谓此经?#25925;?#19979;品,不知二经实一义故,不知此经尤独要故。

  复明通诸经者,与诸大乘经意义相通,如《净名》《法华?#36820;齲?#26049;通如是。乃知此经,义理所该,深邃广远,不应视同浅近,自取愆尤。

  已知此经,文略义丰,?#36234;?#26088;远。未委被何根器,有?#35859;?#31561;,先明料简。前三非器,谓无信者、无愿者、无行者,?#35789;?#30342;器。于是器中,辈之?#20998;?#25104;三成九,九之又九,三之又三。又细分之,复应无量,如二部中说。总收者,但持佛名,必生彼国。则或高或下,或圣或凡,乃至或信或疑,或赞或毁,知有彼佛,便成善根。多劫多生,俱蒙解?#36873;?/p>

  已知此经被机普遍,未知能诠,何为体性?依古展转十门推本,约之成四,先明随相。于中复二:一、谓声名句文?#27426;?#35859;所诠义。以文与义,皆属相故。又若据法所显义,则无非佛事。如香饭光明等,当知法法皆为教体。

  唯识者,此文此义,皆?#31471;?#21464;,而有本影四句。归?#21705;擼?#21069;以所变之万?#24120;?#25668;归能变之八识。今以所现之八识,复摄归能现之一心,则性为教体。无碍者,心境理事,本自交彻。境及事者,是名随相,心者唯识,理者归性,俱交彻故。

  已知此经能诠之体,如是该罗,未审所宗,当在何者?夫语之所?#24615;?#23447;,宗之所归曰趣,而有通别。通论佛教因缘为宗,别则依古十门,自我法俱有,至圆融具?#38534;?#21518;后前前,次第深?#24120;?#26159;故诸经,各有宗趣。今明此经,古有多解。有谓信愿为宗,有谓超过三界二种清净为宗,令诸众生得不退转为趣。

  此经宗乎法性,于法性中,复分总别。总而合之,谓是依正清净,信愿往生,以为宗趣。又别明之,则成五对:一、教义?#27426;?#20107;理;三、境行;四、行寂;五、寂用,以为宗趣。

  已知此经,宗趣冲深,未审当部等类,为有几种。初先明部者,部有二种:一谓大本?#27426;?#35859;此经。二明类者,自有三种:一、《观经》?#27426;ⅰ?#40723;音王经》;三、《后出阿弥陀偈经》。三明非部类者,带说净土。如《华严》《法华》,及《起信?#36820;齲?#21448;非部类,而中说专持名号,如《文殊般若》。

  已知此经,为部为类,详略同别。未委译自?#38382;保?#20961;有几译,以至注释阐扬,读诵受持,有何灵验?初、明译者有二:一名《佛说阿弥陀经》,即今经,姚秦三藏法师鸠摩罗什译。二名《称赞净土佛摄受经》,唐三藏法师玄奘译。二经联比,小异大同。时所宗尚,皆弘秦本。

  次明释此经者,论则有天亲菩萨《无量寿经论》,解则?#23567;洞?#24681;通赞》、海东疏、孤山疏,乃至《大佑?#36234;狻返取?#33509;夫远承佛旨,弘阐秘宗,为论为文,为集为录,为传为偈,为?#28548;?#35799;,交赞互扬,其丽不亿,莫不叮咛恳告,感慨悲歌,普劝迷流,同归觉路。一曾过目,可弗铭心。

  次明诵此经者,如舌根不坏,天乐西迎,方解冤而往生,未?#31449;?#32780;坐?#36873;?#24402;如入定,终睹白莲。银台而易金台,粗乐而来细乐。又若书写则化被苍生,讲演则祥符白鹤。现前感应,则宝地遥观。克取往生,则涅槃非比。如斯感应,屡见古今。

  若持名者,或一念而飞一光,或一声而出一佛,或响弥?#27490;齲?#25110;音彻宫闱,或六时系念,而依正盈空?#25442;?#21313;字标心,而圣贤入会。泊乎昭代,续有名流。至于感护则宿冤得度,恶鬼不侵。灵应则瞽目重明,俘囚脱?#36873;S指?#24694;人则善和十念,地狱现而化佛空迎。畜生则鸲鹆称名,形骸掩而莲花地发,何况身无重慝,报在最灵,信愿薰修,宁成虚弃?

  是以一音始唱,千佛同赓。三学高僧,九流名德,若幽若显,若圣若凡,如万水无不朝东,似群星悉皆拱北。方之捷径,号曰普门,岂虚语哉!决志求生,无容拟议者?#21360;?#31163;跬步,宝池涌四色之华;不出户庭,金地绕七重之树。处处弥陀说法,时时莲蕊化生。珍禽与庶鸟偕音,琼院共茆堂并彩。盖由念空真念,生入无生。念佛?#35789;?#24565;心,生彼不离生此。心佛众生一体,中流两岸不?#21360;?#25925;谓自性弥陀,唯心净土。

精?#37322;?#33616;
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