金刚经

金刚经是佛教重要经典根据不同译本全名略有不同鸠摩罗什所译全名为金刚般若br波罗蜜经?#33769;?#22872;译本则为能断金刚般若波罗蜜经 梵文 vajracchedika-praj?pramit-stra金刚经传入中国后自东晋?#25945;?#26397;共有六个译本以鸠摩罗什所译金刚般若波罗蜜经最为流行..[详情]

金刚经全文及译文

[金刚经] 发表时间2014-03-05 作者?#33769;?#22872; [投稿] 放大字体 正常 缩小 关闭

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金刚经全文及译文

第一品 法会因由分

经文如是我闻一时佛在舍卫国祗树给孤独园与大比丘众千二百五十人俱尔时世尊食时著衣持钵入舍卫大城乞食于其城中次第乞已还至本处饭食讫收衣钵洗足已敷座而坐

译文我听佛是这样说的当时佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园和大比丘众一千二百五十人居住在那里那时世尊到吃饭时身着法衣捧着食钵进入舍卫国都城化缘在城内乞食化缘完后回到住处吃完饭收好法衣和食钵洗完脚铺好座垫就开始打坐

第二品 善现启请分

经文时长老须菩提在大众中即从座起偏袒右肩右膝着地合掌恭敬而白佛言希有世尊如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨世尊善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心应云何祝云何降伏其心佛言善哉善哉须菩提如汝所说如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨汝今谛听当为汝说善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心应如是祝如是降伏其心唯然世尊愿乐欲闻

译文这时名叫须菩提的长老从众比丘中离座站起来右肩袒露右膝着地合上手掌十分恭敬地对佛说“举世稀有的世尊啊佛您要求各位菩萨好好守护住自己 的心念要求各位菩萨常常警示自己世尊啊那些善男善女如果也想修成至高无上的?#38477;?a href="/remen/juewu.html" class="keylink" target="_blank">觉悟之心而成佛那您说怎样才能守住心念才能排除邪念的干扰呢” 佛回答道“好啊好啊问得好须菩提就像你所说的佛要求各位菩萨好好守护自己的心念常常警示自己现在你认真听着我来告诉你善男善女想修成至 高无上的?#38477;?#35273;悟之心而成佛应该像这样守护心念像这样排除邪念干扰”须菩提说“我正在认真听着世尊我很愿意听您再讲下去  

第三品 大乘正宗分

经文佛告须菩提诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心所有一切众生之类若卵生若胎生若湿生若化生若有色若无色若有想若无想若非有想非无想我皆令入无余涅盘而灭度之如是灭度无量?#22872;?#26080;边众生实无众生得灭度者?#25105;?#25925;须菩提若菩萨有我相人相众生相寿者相即非菩萨

译文佛告诉须菩提“诸位菩萨大菩萨应该像这样排除邪念的干扰一切有生命的东西如卵生的胎生的潮湿之处腐烂而生的其他物质幻化而成的有形的 无形的有思想的无思想的没排除杂念的排除了杂念的我都使他们灭度而入无余涅槃的境界虽然我灭度了无量?#22872;?#26080;边的众生而实质上众生没有被 我灭度”“这是什么缘故呢”“菩提如果菩萨心中还有自我相状他人相状众生相状长生不老者相状那就不是真正的菩萨  

第四品 妙行无住分

经文复次须菩提菩萨于法应无所住行于布施所?#35762;?#20303;色布施不住声香味触法布施须菩提!菩萨应如是布施不住于相?#25105;?#25925;若菩萨不住相布施其福德不可思量须菩提于意云何东方虚空可思量不不也世尊须菩提南西北方四维上?#38534;?#34394;空可思量不不也世尊须菩提菩萨无住相布施福德亦复如是不可思量须菩提菩萨但应如所教住

译文“再说须菩提菩萨修行佛法应该是无所执著无所布施也就是说布施而离开布施相不要执著于声音香气味道触摸意识的布施须菩提菩萨应该 这样布施不要执著于表相的布施”“这是什么缘故”“如果菩萨不执著于表相作布施他所得到的福德就大得不可思量须菩提你意下觉得如何单是东方 的虚空有多大你能思量得出来吗”“不可思量世尊”“须菩提南方西方北方上方下?#21483;?#31354;广阔你能思量出有多大吗”“不可思量世尊 ”“须菩提菩萨不执著于表相作布施他的福德也像这样大得不可思量须菩提初发菩提心的菩萨只能按我教你的方法来修行  

第五品 如理实见分

经文须菩提于意云何可以身相见如来不不也世尊不可以身相得见如来?#25105;?#25925;如来所说身相即非身相佛告须菩提凡所有相皆是虚妄若见诸相非相则见如来

译文“须菩提你认为可以凭佛的身相来见如来否”“不可世尊不可以身相来见如来”“为什么呢”“因为佛所说的身相也就是非身相”佛告诉须菩提“凡是一切有形有相的身相都是虚妄不真的如果能把各种身相都看成非身相你?#22270;?#21040;如来的法身了  

第六品 正信希有分

经文须菩提白佛言世尊颇有众生得闻如是言说章句生实信不佛告须菩提莫作是说如来灭后后五百岁有持戒修福者于此章句能生?#21028;?/a>以此为实当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根已于无量千万佛所种诸善根闻是章句乃至一念生净信者须菩提如来悉知悉见是诸众生得如是无量福?#38534;我?#25925;是诸众生无复我相人相众生相寿者相无法相亦无非法相?#25105;?#25925;是诸众生若心取相则为著我人众生寿者若取法相即著我人众生寿者?#25105;?#25925;若取非法相即著我人众生寿者是故不应取法不应取非法以是义故如来常说汝等比丘知我说法如筏喻者法尚应舍何况非法

译文须菩提对佛说“世尊如众生听到佛刚才所讲的?#35272;?#37027;他们还能信佛吗”佛告诉须菩提说“不要这样说我寂灭后过五百年将有修持佛法成正果的对我 刚才说的?#35272;?#33021;理解他们会认为此理真实可信应当知道这些人不是从一个佛两个佛三四五个佛那儿来培植自己的善性的而是从?#22872;?#20010;佛那儿来修行种善 根他们闻说我刚才所讲的?#35272;?#23558;在一念之间产生空灵洁净的信念来须菩提我全都能知能见这些众生能修得不可估量的福?#38534;?rdquo;“为什么呢”“这些人不 再有我相人相众生相寿者相这四?#25191;?#35823;想法他们心中没有佛法的表相也没有非佛法的表相没有任何惦念了”“那又是什么原因呢”“这些人如心中 存有相状那就会执著于自我的相状他人的相状众生的相状长寿者的相状如心中有佛法的相状也就会执著于自我他人众生寿者的相状”“这又是 为什么呢”“如果心中有没有佛法的表相就会执著于自我他人众生寿者因此我们既不应该执迷于佛法的表相也不执迷于没有佛法的表相不要有任 何惦念因为这个原因我常?#30340;?#20204;这些比丘应知道我所说的法就如同渡河的木筏过河上岸后就不用惦记它了对佛法尚且都该这样不要执著何况对于非佛 法呢  

第七品 无得无说分

经文须菩提于意云何如来得阿耨多罗三藐三菩提耶如?#20174;?#25152;说法耶须菩提言如我解佛所说义无有定法名阿耨多罗三藐三菩提亦无有定法如来可说?#25105;?#25925;如来所说法皆不可取不可说非法非非法所以者何一切贤圣皆以无为法而有差别

译文“须菩提我再问你我已修得至高无上的?#38477;?#35273;悟而成佛了吗我说过法吗”须菩提说“如按我对佛所说意思的理解本来就没有至高无上大彻大悟大智慧 之法您也没有给我们讲过什么固定的法”“为何这样?#30340;أ?rdquo;“您所说的法都不能固持不能用语言来表达既不是法又不是非法”“为什么会这样 呢”“因为所有的圣?#25237;?#35748;为没有固定的法只有各人理解不同而存在差别的法 

第八品 依法出生分

经文须菩提于意云何若人满三千大千世界七宝以用布施是人所得福?#38534;?#23425;为多不须菩提言甚多世尊?#25105;?#25925;是福德即非福德性是故如来说福德多若?#20174;?#20154;于此经中受持乃至四句偈等为他人说其福胜彼?#25105;?#25925;须菩提一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出须菩提所谓佛法者即非佛法

译文“须菩提你再想想?#28909;?#26377;人将三个大千世界的七宝用来布施此人所获的福德是否很多”须菩提回答道“相当多世尊”“原因何在”“因为这种福德 是有相布施并不是自性的智慧福?#38534;?rdquo;“因此我?#30340;?#20154;能获得的福德多但只是一个相而非福德性如还有人能理解我说的金刚经用?#30007;?#25345;甚至反复念 诵四句?#35270;?#31561;给他人说法那么他所获得的福德就会超过布施七宝的人”“这是什么原因呢”“须菩提一切的佛以及所有佛的至高无上大彻大悟的智慧 佛法都是从我所讲的经中产生出来的须菩提所谓佛法也就是没有佛法  

第九品 一相无相分

经文须菩提于意云何须陀洹能作是念我得须陀洹果不须菩提言不也世尊?#25105;?#25925;须陀洹名为入流而无所入不入色声香味触法是名须陀洌须菩提于意云何斯陀含能作是念我得斯陀含果不须菩提言不也世尊?#25105;?#25925;斯陀含名一往来而实无往来是名斯陀含须菩提于意云何阿那含能作是念我得阿那含果不须菩提言不也世尊?#25105;?#25925;阿那含名为不来而实无来是名阿那含须菩提于意云何阿罗汉能作是念我得阿罗汉道不须菩提言不也世尊?#25105;?#25925;实无有法名阿罗汉世尊若阿罗汉作是念我得阿罗汉道即著我人众生寿者世尊佛说我得无诤三昧人中最为第一是第一离欲阿罗汉我不作是念我是离欲阿罗汉世尊我若作是念我得阿罗汉道世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者以须菩提实无所行而名须菩提是乐阿兰那行

译文“须菩提我再问你初果须陀洹的圣人能认为自己已修得须陀洹果了吗”须菩提说“不能的世尊”“为什么”“因为须陀洹这个果位叫入流然而?#27425;?所入他不被色声香味触法所惑这是一个须陀洹的名字而没有须陀洹的实体”“须菩提你再想想二果斯陀含可作这样的念头我已得到斯陀含 的果位吗”须菩提说“不可以世尊”“为什么”“斯陀含具名为‘一往来’然而实无往来因此这只是斯陀含的名字”“须菩提你再想想阿那含 能有这样的念头我已获得阿那含的正果而达到无来的境界吗”须菩提答道“不能世尊”“为什么”“阿那含虽然名为不来说是不需?#21482;?/a>而实际上佛 法无?#27425;?#19981;来因此阿那含只是有个无来的空名”“须菩提我再问你阿罗汉能认为自己已经修行到达不再生死?#21482;?#36825;种境界吗”须菩提说“不能这样认 为世尊”“为什么呢”“实际上根本没有什么法是永恒不变的因此阿罗汉也只是个名称世尊阿罗汉认为自己已修成了阿罗汉道那他就有了我相人 相众生相寿者相世尊您曾说我已达到没有胜负心斗争心的境界这是人的最高境界是超出欲界最高境界的阿罗汉世尊我?#28909;?#26377;这?#20013;?#24565;“我已修 到了无争的阿罗汉境界”您就不会说我已是达到一切无争境界的人了因为我实际上什么也没修只是得了个须菩提是无争之人的名义而已  

第十品 庄严净土分

经文佛告须菩提于意云何如?#27425;?#22312;然灯佛所于法有所得不不也世尊如来在然灯佛所于法实无所得须菩提于意云何菩萨庄严佛土不不也世尊?#25105;?#25925;庄严佛土者即非庄?#31232;?#26159;名庄?#31232;?#26159;故须菩提诸菩萨摩诃萨应如是生清净心不应住色生心不应住声香味触法生心应无所住而生其心须菩提譬如有人身如须弥山王于意云何是身为大不须菩提言甚大世尊?#25105;?#25925;佛说非身是名大身

译文佛对须菩提说“你想想我当初在然灯佛那里佛法上有所修得了没有”“没有您在然灯佛处并未修得什么佛法”“须菩提我再问你菩萨用其功德来庄 严佛土吗”“没有世尊”“为什么呢”“说是庄严佛土就是不庄?#24076;?#26159;叫做庄?#31232;?rdquo;“因此须菩提各位菩萨摩诃萨应该像这样修得清净心不应当 固持声色香味触法而生成心念应该无所执著而生成空灵洁净的心念须菩提比方说有个人身体像须弥山那样高大你想想这身体高大不高大” 须菩提答道“很大世尊”“为什么这样?#30340;أ?rdquo;“佛说的非身就是法身没有边际那才是大身  

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