六祖坛经

六祖坛经佛教禅宗典籍亦称坛经六祖大师法宝坛经全称南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经禅宗六祖惠能说弟子法海集录释门正统卷八义天传有大辽皇帝诏有司令义学沙门诠晓等再定经录世所谓六祖坛经宝林传等..[详情]

六祖坛经原文注释及释义

[六祖坛经] 发表时间2015-01-19 作者未知 [投稿] 放大字体 正常 缩小 关闭

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自序品第一

原文时大师至宝林1韶州韦刺史与官僚入山请师出于城中大梵寺讲堂为众开缘说法师升座次刺史官僚三十余人儒宗学士二十余人僧尼道俗一千余人同时作礼愿闻法要大师告众曰“善知识菩提1自性2本来清净但用?#35829;模?#30452;了成佛善知识且听惠能行由得法事意”

注释1宝林韶州今韶关南华寺(2)菩提梵文音译意为觉悟3自性人先天具备的本性

释义那时六祖大师到宝林寺韶州府刺史韦琚和他属下一起进山请大师到城中大梵寺讲堂为众人讲解佛法大师上法座韦刺史及属下三十余人儒家学士二十余人僧尼道俗共一千多人大家同时行礼恳请大师解说佛法精髓大师告众说“善知识能够觉悟的自性本来清净只要在日常生活中能够时刻运用这个清净之心最终可以成佛善知识且听我得到五祖传授我佛法和衣钵经过”

原文惠能严父本贯范阳1左降流于岭南2作新州百姓此身不幸父又早亡老母孤遗移来南海3艰辛贫乏于?#26032;?#26612;时有一客买柴使令送至客店客收去惠能得钱却出门外见一客诵经惠能一闻经语心即开悟遂问“客诵何经”客曰“金刚经”?#27425;ʣ?ldquo;从何所来持此经典”客云“我从崭州黄梅县4东禅寺来其寺是五祖忍大师在彼主化门人一千有余我到彼中礼拜听受此经大师常劝僧俗“但持金刚经即自见性直了成佛”惠能闻说宿昔有缘乃蒙一客取银十两与惠能令充老母衣粮教便往黄梅参礼五祖惠能安置母毕即便辞违不经三十余日便至黄梅礼拜五祖

注释1 范阳今?#26412;?#22823;兴一带2新洲今广东一带3南海今佛山一带4崭州黄梅县今湖北省黄梅县

释义我父祖籍范阳不幸被降职流放于岭南在新州成为平民百姓此身不幸父又早亡老母孤遗把家搬到南海艰辛贫乏于?#26032;?#26612;为生一天有一客买柴让我送至客店客收去惠能得钱刚出门外见一客“诵经”惠能一闻经语心里马上明白了经中大致意思于是问“客诵何经”客答金刚经又问“你从什么地方来得到这部经典”客答“我从崭州黄梅县东禅寺来五祖弘忍大师是主持门下一千余人我到该寺礼拜听受此经大师常劝僧俗说“你们只要按照金刚经所说认真修行就能见到自己本性心直而不散乱最终可以成佛”惠能闻说因前世有缘承蒙一位客人拿出十两银子给我让我安置老母衣?#24120;?#21483;我前往黄梅参礼五祖

原文惠能安置母毕既便辞违不经三十余日便至黄梅礼拜五祖祖问曰“汝何方人欲求何物”惠能对曰“弟子是岭南新州百姓远来礼师惟求作佛不求余物”祖言“汝是岭南人又是獦獠若为堪作佛”惠能曰“人虽有南北佛性本无南北?#21326;?#29536;身与和尚不同佛性有何差别”五祖更欲与语且见徒众总在左右乃令随众作务惠能曰“惠能启和尚弟子自心常生智慧不离自性?#35789;?a href="/remen/futian.html" class="keylink" target="_blank">福田未审和尚教作何务”祖云“这獦獠根性大利汝更勿言著槽厂去”惠能退至后?#28023;?#26377;一行者差惠能破柴踏碓经八月余

释义我安置好家辞别母亲三十天既到黄梅县东禅寺行礼拜见五祖祖问“你是哪里人来这里干什么”惠能答“弟子是岭南新州百姓远来礼师不求别的只想成佛”祖说“汝是岭南人又是獦獠如?#25991;?#25104;佛”惠能答“人虽有南北之分但佛性本无南北之分獦獠与和尚身份不同但是两个的佛性有何区别”五祖还想继续问我但见旁边人多便让我和大家一起?#25237;?#25105;说“我有话对和尚说弟子自心常生智慧不离自性?#35789;?#22312;种福田和尚还要我干什么活”五祖说“这獦獠善根很大你现在不要多说?#35762;?#21378;干活去”惠能退至后?#28023;?#26377;一位修行者让?#31227;?#26612;踏碓舂米干了八个多?#38534;?/p>

原文祖一日忽见惠能曰“吾思汝之见可用恐有恶人害汝遂不与汝言汝知之否”惠能曰“弟子亦知师意不敢行至当堂前令人不觉”祖一日唤诸门人总来“吾向汝说世人生死事大汝等终日只求福田不求出离生死苦海自性若迷福何可救汝等各去自看智慧取自本心般若1之性各作一偈2来呈吾看若悟大意?#24230;?#34915;法为第六代祖火?#24444;?#21435;不得迟滞思量即不中用见性之人言下须见若如此者轮刀上阵亦得见之”众得处分退而递相谓曰“我等众人不须澄心用意作偈将呈和尚有何所益?#21487;?#31168;上座现为教授师必是他得我辈谩作偈颂枉用心力”诸人闻语总皆息心咸言“我等以后依止秀师何烦作偈”

注释1般若梵文音译意译为智慧2偈梵文音译意译为公诵四句为一偈的有韵文辞是佛经中的唱词是修行者用来阐述对佛教教义的理解

释义五祖一日忽然见我说“我认为你的见解正确但怕恶人害你故不与你说话你知道否”我答“弟子知道师父意思不敢行至当堂前以免被人发现”五祖一日把所有弟子召集到大堂说“世人生死问题是大事但你们却终日只求福报不求解脱生死?#21482;?/a>办法自己本性若?#26352;?#32780;不能觉悟生死关头福报如?#25991;?#25937;你们各去自看智慧用本心般若之性各作一偈拿?#27425;?#30475;若悟大意即传衣法为第六代祖师赶快去不要迟疑多思多想不起作用见到本性之人出口即能认识本心和显现出本性若有这样人?#35789;?#36718;刀上阵也能见到本性”大家听后退入后堂议论道“我等众人不须用心作偈让大师看没有作用神秀上座是给我们讲授佛经师傅大师衣钵肯定是他的我们随意作一偈即可不用白费心思”其他人听了均不想认真作偈都说“我?#19988;?#21518;就跟随神秀师傅既可不用作?#30465;?rdquo;

原文神秀思惟“诸人不呈?#25910;撸?#20026;我与他为教授师我须作偈将呈和尚若不呈偈和尚如何知我心中见解深?#24120;n页?#20552;意求法即善觅祖即恶却同凡心夺其圣位奚别若不呈偈终不得法大难大难”

释义神秀?#21335;?ldquo;大家不呈偈文是因为我是他们讲解佛经的师傅,我必须作偈呈与和尚若不呈偈和尚如何知我心中对佛法见解深?#24120;?#25105;作?#35270;?#24847;若为求佛法即为正确若为觅得祖师之位?#35789;?#38169;误这与凡夫争夺皇位有何区别若不呈偈最终得不到六祖衣法真是太难了”

原文五祖堂前有步廊三间拟请供奉卢珍画楞伽经?#32321;?#30456;及五祖血脉图流传供养神秀作偈成已数度欲呈行至堂前心中?#31168;保?#36941;体汗流拟呈不得前后经四日一十三度呈偈不得秀乃思惟“不如向?#35748;?#20070;著从他和尚看见忽若道好即出礼拜云是秀作若道不堪枉向山中数年受人礼拜更修何道”是夜三更?#30343;?#20154;知自执灯书偈于南廊壁间呈心所见偈曰

“身是菩提树心如明镜台时时勤拂拭勿使?#27973;?#22467;”

秀书偈了便却归房人总不知秀?#27492;?#24799;“五祖明日见偈?#26029;?/a>?#27425;?#19982;法有缘若言不堪自是我迷宿业障重不合得法”圣意难测房中思想坐卧不安直至五更

释义五祖堂前有三间步廊本?#35789;?#24819;请宫廷画师卢珍画楞伽经经文故事和五祖血脉图流传后世神秀作偈后多次欲呈偈文犹豫?#27426;?#36941;身汗流均未成功前后四天一十三次.没有呈?#30465;?#31070;秀又想“不如把偈写在廊壁上五祖看见认为这偈不错我即出礼拜说是我作若说不好说明我枉在山中修行数年愧受人礼拜以后还修什么道”当夜三更为了?#30343;?#20154;知自己执灯书偈于南廊壁间表达对心的认识偈曰

“身是菩提树心如明镜台时时勤拂拭 勿使?#27973;?#22467;”

神秀写偈后回到房子无人知道神秀又想“五祖明日见偈?#26029;?#35828;明我与佛法有缘若言不好说明我?#26352;?#20170;世上世业?#29616;أ?#19981;该得到佛法” 祖师之意很难猜测神秀在房中?#20843;己?#24819;坐卧不安直到五更

原文祖已知神秀入门未得不见自性天明祖唤卢供奉来向南廊壁间绘画图相忽见其偈报言“供奉却不用画?#25237;?#36828;来经云“凡所有相皆是虚妄”但留此偈与人诵持?#26469;速市ޡ?#20813;堕恶道?#26469;速市ޣ?#26377;大利益”令门人?#21335;?#31036;敬尽诵此偈即得见性门人诵偈皆叹善哉祖三更?#21483;?#20837;堂问曰“偈是汝作否”秀言“实是秀作不敢妄求祖位望和?#20889;?#24754;看弟子有少智慧否”

释义五祖已知神秀没有认识到佛法精髓?#30343;?#26412;性天明五祖请卢供奉来到南廊壁间绘画忽见偈文抱歉的说“供奉不用再画了劳你远来经云“凡所有相皆是虚妄”但留此偈让人们诵持照此偈认真去做以免堕落恶道?#26469;速市ޣ?#26377;大利益”五祖让门徒?#21335;?#31036;敬并告大家可诵此偈即可见性大家诵偈均认为此偈作的好五祖三更唤神秀入堂问“偈是你作否”秀答“是我作偈我?#30343;?#20026;了贪求祖师位置?#30343;?#26395;大师慈悲看弟子有无慧根”

原文祖曰“汝作此偈未见本性只到门外未入门内如此见解觅无上菩提了不可得无上菩提须得言下识自本心见自本性不生不灭于一切时中念念自见万法无滞一真一?#22995;?#19975;境自如如如如之心?#35789;?#30495;实若如是见?#35789;?#26080;上菩提之自性也汝且去一两日思惟更作一偈将?#27425;?#30475;汝偈若入得门?#24230;?#34915;法

神秀作礼而出又经数日作偈不成心中?#31168;保?#31070;思不安犹如梦中行坐不乐

注释1无上菩提至高无上觉悟同成佛明心见性

释义五祖说“你作此偈未见到本性只认识了佛法表象未认识到本?#30465;?#22914;此见解想成佛是不行的见性之人须得开口识自本心见自本性佛性不生不灭任何时间念念见性不会执着一真则一?#22995;?#19975;境皆自然自?#27426;?#30495;实之心既是佛性真实若如是见解?#35789;?#35748;识到了无上菩提自性也你去再想一?#25945;e?#37325;作一偈拿?#27425;?#30475;你偈若能表达深刻既付你衣法”神秀作礼而去又经数日?#25925;?#20316;不出新偈心中?#31168;保?#31070;思?#27426;?#29369;如梦中行坐不安

原文复两日有一童于碓坊过唱诵其?#30465;?#24800;能一闻便知此偈未见本性虽未蒙教授早识大意遂?#37322;?#23376;曰“诵者何偈”书童答“尔这獦獦不知大师言世人生死事大欲得传付衣法令门人作?#19990;?#30475;若悟大意即付衣法为第六祖神秀上座于南廊壁上书无相?#30465;?#22823;师令人皆诵?#26469;速市ޣ?#20813;堕恶道?#26469;速市ޣ?#26377;大利益”惠能曰“我亦要诵此偈结来生缘上人我此踏碓八个余月未曾行?#25945;?#21069;望上人引至偈前礼拜”

释义过了两日有一书童路过碓坊诵神秀偈文惠能一闻便知此偈未见本性虽然没有得到大师教授但?#35789;?#24471;此偈大意便问书童“此偈是何人所作”书童答“你这獦獦不知大师说世人生死问题是大事若要得到我的衣法你们作偈让我看若悟佛法大意即付衣法为第六代祖师神秀上座于南廊壁上书无相偈五祖让我们诵读这个偈文照此?#24066;ޣ?#20813;堕恶道照此?#24066;ޣ?#26377;很大利益”惠能曰“我亦要诵此偈结?#35789;?#32536;份上人我此踏碓八个多月还未到过讲堂望上人引至偈前礼拜”

原文?#21644;?#23376;引至偈前礼拜惠能曰“惠能?#30343;?#23383;请上人为读” 时有江州别驾姓张名日用便高声读惠能闻?#28023;?#36930;言“亦有一偈望别驾为书”别驾言“汝亦作偈其事希有”惠能向别驾言“欲学无上菩提不得轻于初学下下人有上上智上上人有没有意智”欲学无上提不可轻于初学若轻人既有无量无边罪别驾言“汝但诵偈吾为汝书汝若得法先须度吾勿忘?#25628;浴?rdquo;惠能偈曰

“菩提本无树明镜亦非台本?#27425;?#19968;物?#26410;浅?#22467;”

书此偈已徒众总惊无不嗟讶各相谓言“奇哉不得以貌取人何得多时使他肉身菩萨1”祖见众人惊怪恐人损害遂将鞋擦了偈曰“亦未见性”众以为然”

注释1肉身菩萨?#25954;愿?#27597;所生之身体而修到菩萨阶位的人

释义书童引至偈前礼拜惠能说“我?#30343;?#23383;请上人为读”这时有一位江州刺史佐吏姓张名日用他高声读诵惠能听后说“我也有一偈希望别驾替我写在上面”别驾说“你也要作偈这事情希奇少有”惠能向别驾说“要学成佛之道不得轻于初学下下人有上上智上上人没有意智”若轻人即有无量无边罪别驾言“你但诵偈我为你书写你若得佛法先要度我不要忘了”惠能偈曰

“菩提本无树 明镜亦非台本?#27425;?#19968;物 ?#26410;浅?#22467;”

写完此偈大家?#24049;?#24778;奇无不赞叹惊讶互相议论说“奇哉不得以貌取人不知什么时间他修成了肉身菩萨”五祖见众人惊怪恐人被人伤害遂将鞋擦了?#30465;?#35828;“也没有见性”大家也都随五祖认为我没有见性

原文次日祖潜至碓坊见能腰石舂米语曰“求道之人为法忘躯当如是乎”乃问曰“米熟也未”惠能曰“米熟久矣犹欠筛在”祖以?#28982;?#30867;三下而去惠能即会祖意三鼓入室祖以?#21334;?/a>遮围不令人见为说金刚经至“应无所住而生其心”惠能言下大悟1一切万法不离自性

注释1悟开悟的简称指对佛法的彻悟明心见性标志

释义第二天五祖?#37027;?#26469;到碓坊见我腰上绑一块石头舂米就说“求道之人为了佛法而不惜性命理当如此”又问“米舂好没有”惠能答“?#33258;阳?#22909;就欠筛了”五祖用手?#24825;?#30867;三下离开惠能即知五祖意思三更到五祖卧室祖怕外人知道便以?#21334;?#36974;围灯光给我讲解金刚经当讲到“应无所住而生其心”时我当下大悟原来一切万法不离自性

原文遂启祖言“何期自性本自清净何期自性本无生灭何期自性本自具足何期自性本无动摇何期自性能生万法”祖知悟本性谓惠能曰“?#30343;?#26412;心学法无益若识自本心见自本性即名丈夫天人师佛”三更受法人尽不知便传顿教及衣钵云“汝为第六代祖善自护持广度有情流布将来无令断绝听吾偈曰

“有情来下种因地果还生无情亦无种无性亦无生”

释义于是我对五祖说“没想到自己本性本来清净没想到自己本性本不生灭没想到自己本性本来具足没想到自己本性本无动摇没想到自己本性能生万法”五祖知我已悟本性对我说“修行人若?#30343;?#26412;心学佛法作用不大若识自本心见自本性即可称丈夫天人师佛”五祖三更授我佛法无人知道并传顿悟教法及历代祖师所传之衣钵说“你为第六代祖师善护心念普度众生流传将来不要断绝听我偈文

“有情来下种因地果还生无情亦无种无性亦无生”

原文祖复曰“昔达磨大师初来此土人未之信故传此衣以为信体代代相?#23567;?#27861;则以心传心皆令自悟自解自古佛佛惟传本体师师密付本心衣为争端止汝勿传若传此衣命如悬丝汝须速去恐人害汝”惠能启曰“向甚处去”祖云“逢怀则止遇会则藏”

释义五组又说“过去达摩大师刚来中国无人相信故传衣钵做为信物代代相传佛法是以心传心让人自己觉悟和理解自古佛于佛只传自性本体师于师之间是密付本心衣钵是争夺的祸端传到你为止若再传衣钵会有生命危险你须迅速离开恐怕有人伤害你”慧能问五祖“向哪里去”五祖说“遇有怀字的地方就可以停下来到了有会字的地方就可以藏身”

原文慧能三更领得衣钵云“能是南中人素不知此山路如何出得江口”五祖言“汝不须忧吾自送汝”祖相送至九江驿祖令上船五祖把撸自摇慧能言“请和尚坐弟子会摇橹”祖云“合是吾渡汝”慧能云“迷时师度悟了自度度名虽一用处不同慧能虽生在边方语音不正蒙师传法今已得悟只合自信自度”

释义我三更接受了衣钵说“我是岭南人?#30343;?#24713;这山路如何到江边呢”五祖说“你不要忧虑我亲自送你”五祖把我送到九江驿让我上船并亲自摇橹我说“请师傅坐?#19968;?#25671;橹”五祖说“应该是我渡你”我说“?#26352;?#26102;靠师傅度觉悟后应该自己度自?#28023;?#34429;都是度意义不一样我是南方人说话?#35759;?#33945;师傅传我佛法我已经领悟只能自己度自己”

原文祖云“如是如是以后佛法由汝大?#23567;?#27741;去三年吾方逝世汝今好去努力向南不宜速说佛法难起”

释义五祖说“说得对说得对以后佛法要靠你发扬广大你离开三年后我才会?#24067;Q?#20320;现平安离去一直往南走不要马上讲解佛法佛法很难兴起”

原文惠能辞违祖已发足南?#23567;?#20004;月半间至大庾岭五祖归数日不上堂众疑诣问曰和尚少病少恼否曰病?#27425;ޣ?#34915;法已南矣问谁人传授曰能者得之众乃知焉逐后数百人来欲夺衣钵一僧俗姓陈名惠明先是四品将军性?#20889;?#31961;为众人先趁及惠能

释义我辞别五祖不停往南行走两月左右到大庾岭五祖归来数日不上堂大家疑问|“和尚有病吗”大师说“没有病我的衣法已南?#23567;?rdquo;大家问“衣钵传给何人了答能?#35828;?#20043;”大家才知大师衣钵已传逐后数百人往南追赶要夺回衣钵有一个僧人姓陈名惠明出家前是四品将军性?#20889;?#31961;非常想追到我他首先找到我

原文惠能掷下衣钵于石上曰“此衣表信可力争耶”能隐草莽中惠明至提掇?#27426;?#20035;唤云“行者行者我为法来不为衣来”惠能遂出坐磐石上惠明作礼云“望行者为我说法”惠能云“汝既为法而来?#21892;?#24687;诸缘勿生一念吾为汝说”明坐良?#35881;?#24800;能曰“不思善不思恶正与么时那个是明上座本来面目”惠明言下大悟?#27425;?#20113;“上来密语密意外还更有密意否”惠能云“与汝说者即非密也汝若返照密在汝边”

释义慧能把衣钵放在石头上说“这衣钵是信物如何用武力来争”我隐藏草丛中惠明上前拿?#27426;?#20110;是大?#22467;?ldquo;行者行者我是为佛法而来?#30343;?#20026;衣钵来”慧能随出坐磐石上惠明行礼说“望行者为我说法”慧能道“你既为佛法而来可止住一切妄想勿生一念我为你说”慧明坐了很?#35881;?#24935;能说“不思善不思恶在这时哪个才是慧明的本来面目”惠明听后大悟又问道“除了刚才密语密意外还有其他密意否”慧能回答“对你已经说出来的已经?#30343;?#20160;么秘密你若能够返观自心秘密在你那里”

原文明曰“惠明虽在黄梅实?#35789;?#33258;己面目今蒙指示如人饮水冷暖自知今行者即惠明师也”惠能曰“汝若如是吾与汝同师黄梅善自护持”明又问“惠明今后向甚处去”惠能曰“逢袁则止遇蒙则居”明礼辞

释义慧明说“我虽在黄梅?#35789;?#19981;认识自己本来面目今蒙开示如同自己饮水一样冷和暖温度是否合适只有自己知道今天你?#35789;?#25105;师傅”慧能说“你若能这样想我与你同师黄梅要善护自己心念”慧明又问“慧明今后到什么地方”惠能答|逢袁则止遇蒙则居|慧明行礼后离去

原文明回至岭下谓趁众曰“向陟崔?#20572;?#31455;无踪迹当别道寻之”趁众咸以为然惠明后改道明避师上字惠能后至曹溪?#30452;欢?#20154;寻逐乃于四会避难猎人队中凡经一十五载时与猎人宣说法猎人常令守网每见生命尽放之每吃饭时以?#24605;?#29038;肉锅或问则对曰“但吃肉边菜”

释义慧明下山对追慧能众人说“我到山顶也未见踪迹咱们到别的路上再?#25671;?rdquo;大家都信了他话惠明后改名为道明避讳慧能法号慧能后来到了曹溪?#30452;欢?#20154;寻逐在广东四会避难与猎人队中共计一十五年经常与猎人随宜解说佛法猎人常让我?#35789;?#29454;网我若见生命都尽量放之每次吃饭我将菜放到煮肉锅内有人问我说“我只吃肉边菜”

原文一日思惟“时当弘法不可终遁”遂出至广州法性寺值印宗法师讲涅槃经时有风吹幡动一僧曰“风动”一僧曰“幡动”议动不?#36873;?#24800;能进曰“?#30343;欠?#21160;?#30343;轻?#21160;?#25910;?#24515;动”一众骇然印宗延至上席征诘奥义见惠能言简理当不由文字宗云“行者定非常人久闻黄梅衣法南来莫是行者否”惠能曰“不敢”宗于是作礼告请传来衣钵出示大众宗?#27425;?#26352;“黄梅付嘱如何指授”惠能曰“指授?#27425;ޣ?#24799;论见性不论禅定解?#36873;?rdquo;宗曰“何不论禅定解脱”

释义一天慧能想“应该弘扬佛法不能一直藏下去”于是离开猎人队伍至广州法性寺恰逢印宗法师讲解涅槃经忽然寺院前幡被风吹的摇摆不停一僧人说是风在动一僧人说是幡在动议论不休慧能上前说“既?#30343;欠?#22312;动也?#30343;轻?#22312;动是你们的心在动”大家听了都惊讶印宗法师请慧能至上席询问佛法深奥义理见慧能言语简单而佛理精妙?#30343;?#25991;字束缚印宗法师说“你定非常人早就闻说黄梅五祖衣法南来应该是你吧”慧能答“不敢”宗于是作礼请求把衣钵拿出来给大家看印宗法师又问道“五祖在黄梅传付衣钵时候有何开示”慧能答“开示没有?#30343;N致?#35265;性不?#33268;?#31109;定和解?#36873;?rdquo;宗问“为何不论禅定和解脱”

原文惠能曰“为是二法?#30343;?#20315;法佛法是不二之法”宗又问“如?#38382;?#20315;法不二之法”惠能曰“法师讲涅槃经明佛性是佛法不二之法如高贵德王菩萨白佛言犯四重禁作五逆罪(1)及一阐提当断善根佛性否佛言善根有二一者常二者无常佛性非常非无常是故不断名为不二一者善二者不善佛性非善非不善是名不二蕴之与界凡夫见二智者了违其性无二无二之性?#35789;?#20315;性”印宗闻说?#26029;?#21512;掌言“某甲讲经犹如瓦砾?#25910;?#35770;义犹如真金”于是为惠能剃发愿事为师惠能遂于菩提树下开东山法门惠能于东山得法辛苦受尽命?#33769;?#19997;今日得与使君官僚僧尼道俗同此一会莫非累劫之缘亦是过去生中供养诸佛同种善根方始得闻如上顿教得法之因教是先圣所传?#30343;?#24800;能自智愿闻先圣教者各令净心闻了各自除疑如先世圣人无别一众闻法?#26029;?#20316;礼而退

注释(1) 四重禁?#25954;?#26432;盗妄语五逆?#24178;备?#27597;杀阿罗汉出佛身血破和合僧

释义慧能说“那是二?#20013;?#34892;方法而?#30343;?#20315;法佛法是不二之法”宗又问“如?#38382;?#20315;法不二之法”惠能说“法师讲涅槃经讲明佛性是佛法不二之法如高贵德王菩萨白佛言犯四重禁作五逆罪及一阐提能断善根和佛性否佛言善根有二一者是常指无心行善二者无常有心行善佛性?#30343;?#26080;心也?#30343;?#26377;心故不能断名为不二一者是“善”二者是“不善”佛性?#30343;?#21892;也?#30343;?#19981;善故名不二蕴之与界凡夫见二智者通达其性无二无二之性?#35789;?#20315;性”印宗闻说?#26029;?#21512;掌说“他人讲经犹如瓦砾?#25910;?#35770;义犹如真金”于是为惠能剃发愿奉为师傅惠能遂于菩提树下开东山法门惠能于东山得法辛苦受尽命?#33769;?#19997;今日得与使君官僚僧尼道俗同在?#21496;?#20250;莫非累劫之缘也是过去生中供养诸佛同种善根方始得闻如上顿教得法之因教是先圣所传?#30343;?#24800;能自智愿闻先圣教者大家各自净心闻之各自除却心中疑惑和历代圣人没有区别大家闻法?#26029;?#20316;礼而退

精?#37322;?#33616;
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