维摩诘经

维摩诘经简称维摩经全名是维摩诘所说经亦名不可思议解脱经维摩罗诘是梵语Vimalakirti之音译维摩罗意即净名无垢?#20445;?#35800;即为称?#20445;?#25925;维摩诘经又名净名经或说无垢称经摩罗诘又译为维摩罗诘毗摩罗诘略称维摩或维摩诘意译为净名...[详情]

维摩诘经原文

[维摩诘经] 发表时间2014-02-21 作者鸠摩罗什 [投稿] 放大字体 正常 缩小 关闭

\

第一卷 第二卷 第三卷

维摩诘经 卷上

亦名不思议法门之称

佛国品第一

如是我闻一时佛在毗耶离庵罗树园与大比丘众八千人俱菩萨三万二千众所知识大智本行皆悉成就诸佛威神之所建立为护法受持正法能师子吼名闻十方众人不请?#35759;?#23433;之绍隆三宝能使不绝降伏魔怨制诸外道悉已清净永离盖缠心常安住无碍解脱念定总持辩才不断布施持戒忍辱精进禅定智慧及方便力无不具足逮无所得不起法忍已能随?#24120;?#36716;不退轮善解法相众生根盖诸大众得无所畏功德智慧以修其心相好严身色像第一舍诸世间所有饰好名称高远踰于须弥深信坚固犹若金刚法宝普照而雨?#20107;?/a>于众言音微妙第一深入缘起断诸邪见有无二边无复余习演法无畏犹师子吼其所讲说乃如雷震无有量已过量集众法宝如海导师了达诸法深妙之义善知众生往来所趣及心所行近无等等佛自在慧十力无畏十八不共关闭一切诸恶趣门而生五道以?#21046;?#36523;为大医王善疗众病应病与药令得服行无量功德皆成就无量佛土皆严净其见闻者无不蒙益诸有所作亦不唐捐如是一切功?#38534;?#30342;悉具足其名曰等观菩萨不等观菩萨等不等观菩萨定自在王菩萨法自在王菩萨法相菩萨光相菩萨光严菩萨大严菩萨宝积菩萨辩积菩萨宝手菩萨宝印手菩萨常举手菩萨常下手菩萨常惨菩萨喜根菩萨喜王菩萨辩音菩萨虚空藏菩萨执宝炬菩萨宝勇菩萨宝见菩萨帝网菩萨明网菩萨无缘观菩萨慧积菩萨宝胜菩萨天王菩萨?#30340;?#33769;萨电德菩萨自在王菩萨功德相严菩萨师子吼菩萨雷音菩萨山相击音菩萨香象菩萨白香象菩萨常精进菩萨不休息菩萨妙生菩萨华严菩萨观世音菩萨得大势菩萨梵网菩萨宝杖菩萨无胜菩萨严土菩萨金髻菩萨珠髻菩萨弥勒菩萨文殊师利法王子菩萨如是等三万二千人

复有万梵天王尸弃等从余四天下来诣佛所而为听法复有万二千天帝亦从余四天下来在会坐并余大威力诸天龙神?#20849;?#20094;闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩侯罗伽等悉来会坐诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷俱来会坐彼时佛与无量百千之众恭敬围绕而为说法譬如须弥山王显于大海安处众宝师子之座蔽于一切诸来大众

尔时毗耶离城有长者子名曰宝积与五百长者子俱持七宝盖来诣佛所头面礼足各以其盖共供养佛佛之威神令诸宝盖合成一盖遍覆三千大千世界而此世界广长之相悉于中现又此三千大千世界诸须弥山雪山?#31354;?#37051;陀山摩诃?#31354;?#37051;陀山香山宝山金山黑山铁围山大铁围山大海江河川流泉源及日月星辰天宫龙宫诸尊神宫悉现于宝盖中又十方诸佛诸佛说法亦现于宝盖中尔时一切大众睹佛神力叹未曾有合掌礼佛瞻仰尊颜目不暂舍长者子宝积即于佛前?#20877;?#39042;曰‘

目净修广如青莲 心净已度诸禅定 久积净业称无量 导众以寂故稽首

既见大圣以神变 普现十方无量土 其中诸佛演说法 于是一切悉见闻

法王法力超群生 常以法财施一切 能善分别诸法相 ?#35800;?#19968;义而?#27426;?/p>

已于诸法得自在 是故稽首此法王 说法不有亦不无 以因缘?#25163;?#27861;生

无我无造无受者 善恶之业亦不亡 始在佛树力?#30340;?得?#20107;睹?#35273;道成

无心意无受行 而悉摧伏诸外道 三转法轮于大千 其轮本来常清净

天人得道此为证 三宝于是现世间 以斯妙法济群生 一受不退常寂然

度老病死大医王 当礼法海德无边 毁誉?#27426;?#22914;须弥 于善不善等以慈

心行?#38477;?#22914;虚空 孰闻人宝不敬承 今奉世尊此微盖 于中现我三千界

诸天龙神所居宫 乾闼婆等及?#20849;?悉见世间诸所有 十力哀现是化变

众睹希有皆叹佛 今我稽首三界尊 大圣法王众所归 净心观佛靡不欣

各见世尊在其前 斯则神力不共法 佛以一音演说法 众生随类各得解

皆谓世尊同其语 斯则神力不共法 佛以一音演说法 众生各各随所解

普得受行获其利 斯则神力不共法 佛以一音演说法 或有恐畏或?#26029;?/a>

或生厌离或断疑 斯则神力不共法 稽首十力大精进 稽首已得无所畏

稽首住于不共法 稽首一切大导师 稽首能断诸结缚 稽首已到于彼岸

稽首能度诸世间 稽首永离生死道 悉知众生来去相 善于诸法得解脱

不著世间如莲华 常善入于空寂行 达诸法相无挂碍 稽首如空无所依’

尔时长者子宝积说此偈已白佛言‘世尊是五百长者子皆已发阿耨多罗三藐三菩提心愿闻得佛国土清净唯愿世尊说诸菩萨净土之行’佛言‘善哉宝积乃能为诸菩萨问于如来净土之行谛听谛听善思念之当为汝说’于是宝积及五百长者子受教而听

佛言‘宝积众生之类是菩萨佛土所以者何菩萨随所化众生而取佛土随所调伏众生而取佛土随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土所以者何菩萨取于净国皆为饶益诸众生故譬如有人欲于空地造立宫室随意无碍若于虚空终不能成菩萨如是为成就众生故愿取佛国愿取佛国者非于空?#30149;?rsquo;

‘宝积当知直心是菩萨净土菩萨成佛时不谄众生来生其国深心是菩萨净土菩萨成佛时具足功德众生来生其国大乘心是菩萨净土菩萨成佛时大乘众生来生其国布施是菩萨净土菩萨成佛时一切能舍众生来生其国持戒是菩萨净土菩萨成佛时行十善道满愿众生来生其国忍辱是菩萨净土菩萨成佛时三十二相庄严众生来生其国精进是菩萨净土菩萨成佛时勤修一切功德众生来生其国禅定是菩萨净土菩萨成佛时摄心不乱众生来生其国智慧是菩萨净土菩萨成佛时正定众生来生其国四无量心是菩萨净土菩萨成佛时成就慈悲喜舍众生来生其国四摄法是菩萨净土菩萨成佛时解脱所摄众生来生其国方便是菩萨净土菩萨成佛时于一切法方便无碍众生来生其国三十七道品是菩萨净土菩萨成佛时念处正勤神足根力觉道众生来生其国回向心是菩萨净土菩萨成佛时得一切具足功德国土说除八难是菩萨净土菩萨成佛时国土无有三恶八难自守戒行不讥彼阙是菩萨净土菩萨成佛时国土无有犯禁之名十善是菩萨净土菩萨成佛时命不中夭大富梵行所言诚谛常以软语眷属不离善?#25237;?#35772;言必饶益不嫉不恚正见众生来生其国如是宝积菩萨随其直心则能发行随其发行则得深心随其深心则意调伏随意调伏则如说行随如说行则能回向随其回向则有方便随其方便则成就众生随成就众生则佛土净随佛土净则说法净随说法净则智慧净随智慧净则其心净随其心净则一切功德净是?#26102;?#31215;若菩萨欲得净土?#26412;?#20854;心随其心净则佛土净’

尔时舍利弗承佛威神作是念若菩萨心净则佛土净者我世尊本为菩萨时意岂不净而是佛土不净若此佛知其念即告之言‘于意云何日月岂不净耶而盲者不见’对曰‘不也世尊是盲者过非日月咎’‘舍利弗众生罪故不见如来国土严净非如来咎舍利弗我此土净而汝不见’

尔时螺髻梵王语舍利弗‘勿作是念谓此佛土以为不净所以者何我见释迦牟尼佛土清净譬如自在天宫’舍利弗言‘我见此土丘陵坑坎荆棘沙砾土石诸山秽恶充满’螺髻梵王言‘?#25910;?#24515;有高下不依佛慧故见此土为不?#27426;?#33293;利弗菩萨于一切众生悉皆?#38477;x?#28145;心清净依佛智慧则能见此佛土清净’

于是佛以足指按地即时三千大千世界若干百千珍宝严饰譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土一切大众叹未曾有而皆自见坐宝莲华佛告舍利弗‘汝且观是佛土严净’舍利弗言‘唯然世尊本所不见本所不闻今佛国土严净悉现’佛语舍利弗‘我佛国土常净若此为欲?#20154;?#19979;劣人故示是众恶不净土耳譬如诸天共宝器?#24120;?#38543;其福德饭色有异如是舍利弗若人心净便见此土功德庄严’

当佛现此国土严净之时宝积所将五百长者子皆得无生法忍八万四千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心佛摄神足于是世界?#22434;?#22914;故求声闻乘三万二千诸天及人知有为法皆悉无常远尘离垢得法眼净八千比丘不受诸法漏尽意解

善权品第二

尔时毗耶离大城中有长者名维摩诘已曾供养无量诸佛深植善本得无生忍辩才无碍游戏神通逮诸总持获无所畏?#30340;?#21171;怨入深法门善于智度通达方便大愿成就明了众生心之所趣又能分别诸根利钝久于佛道心已纯淑决定大乘诸有所作能善思量住佛威仪心大如海诸佛咨嗟弟子释梵世主所敬欲度人故以善方便居毗耶离?#20160;?#26080;量摄诸?#30585;?#22857;戒清净摄诸毁禁以忍调行摄诸恚怒以大精进摄诸懈怠一心禅寂摄诸乱意以决定慧摄诸无智虽为白衣奉持沙门清净律行虽处居家不著三界示有妻子常修梵行现有眷属常乐远离虽服宝饰而以相好严身虽复饮?#24120;?#32780;以禅悦为味若至博?#35748;?#22788;辄以度人受诸异道不毁正信虽明世典常乐佛法一切见敬为供养中最执持正法摄诸长幼一切治生谐偶虽获?#26700;?#19981;以喜悦游诸四衢饶益众生入治政法救护一切入讲论处导以大乘入诸学堂诱开童蒙入诸淫舍?#23621;?#20043;过入诸酒肆能立其?#33606;?#33509;在长者长者中尊为说胜法若在居士居士中尊断其贪著若在刹利刹利中尊教以忍辱若在婆罗门婆罗门中尊除其我慢若在大臣大臣中尊教以正法若在王子王子中尊示以忠孝若在内官内官中尊化正宫女若在庶民庶民中尊令兴福力若在梵天梵天中尊诲以胜慧若?#35800;?#37322;帝释中尊示现无常若在护世护世中尊护诸众生长者维摩诘以如是等无量方便饶益众生

其以方便现身有?#30149;?#20197;其疾故国王大臣长者居士婆罗门等及诸王子并余?#20552;?#26080;数千人皆往问?#30149;?#20854;往者维摩诘因以身疾广为说法‘诸?#25910;]?#26159;身无常无强无力无坚速朽之法不可信也为苦为恼众病所集诸?#25910;]?#22914;此身明智者所不怙是身如聚沫不可撮摩是身如泡不可久立是身如焰从渴爱生是身如芭蕉中无有坚是身如幻从颠倒起是身如梦为虚妄见是身如影从业缘现是身如响属诸因缘是身如浮云须臾变灭是身如电念念不住是身无主为如地是身无我为如火是身无寿为如风是身无人为如水是身不实四大为家是身为空离我我所是身无知如草?#23601;?#30782;是身无作风力所转是身不净秽恶充满是身为虚伪虽假以澡浴衣?#24120;?#24517;归磨灭是身为灾百一病恼是身如丘井为老所逼是身无定为要当死是身如毒蛇如怨贼如?#31449;ۡ?#38452;界诸入所共合成’

‘诸?#25910;]?#27492;可患厌当乐佛身所以者何佛身者即法身也从无量功德智慧生从戒定慧解?#36873;?#35299;脱知见生从慈悲?#30149;?#33293;生从布施持戒忍辱柔和勤行精进禅定解?#36873;?a href="/remen/sanmei.html" class="keylink" target="_blank">三昧多闻智慧诸波罗蜜生从方便生从六通生从三明生从三十七道品生从止观生从十力四无所畏十八不共法生从断一切不善法集一切善法生从真实生从不放逸生从如是无量清净法生如来身诸?#25910;]?#27442;得佛身断一切众生病者当发阿耨多罗三藐三菩提心’

如是长者维摩诘为?#25163;?#30149;者如应说法令无数千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心

弟子品第三

尔时长者维摩诘自念寝疾于床世尊大慈宁不垂愍

佛知其意即告舍利弗‘汝行诣维摩诘问?#30149;?rsquo;舍利弗白佛言‘世尊我不堪?#25105;?#24444;问?#30149;?#25152;以者何忆念我昔曾于林中宴坐树下时维摩诘来谓我言“唯舍利弗不必是坐为宴坐也夫宴坐者不于三界现身意是为宴坐不起灭定而现诸威仪是为宴坐不舍道法而现凡夫事是为宴坐心不住内亦不在外是为宴坐于诸见?#27426;?#32780;修行三十七道品是为宴坐不断烦恼而入涅槃是为宴坐若能如是坐者佛所印可”时我世尊闻说是语默?#27426;?#27490;不能加报故我不?#25105;?#24444;问?#30149;?rsquo;

佛告大目犍连‘汝行诣维摩诘问?#30149;?rsquo;目连白佛言‘世尊我不堪?#25105;?#24444;问?#30149;?#25152;以者何忆念我昔入毗耶离大城于里巷中为诸居士说法时维摩诘来谓我言“唯大目连为白衣居士说法不当如?#25910;?#25152;说夫说法者当如法说法无众生离众生垢故法无有我离我垢故法无寿命离生死故法无有人前后?#35782;?#25925;法常寂然灭诸相故法离于相无所缘故法无名字言语断故法无有说离觉观故法无形相如虚空故法无戏论毕竟空故法无我所离我所故法无分别离诸识故法无有比无相待故法不属因不在缘故法同法性入诸法故法随于如无所随故法住?#23548;ʣ?#35832;边?#27426;?#25925;法无动摇不依六尘故法无去来常不住故法顺空随无相应无作法离好丑法无增损法无生灭法无所归法过眼耳鼻舌身心法无高下法常住?#27426;?#27861;离一切观行唯大目连法相如是岂可说乎夫说法者无说无?#33606;?#20854;听法者无闻无得譬如幻士为幻人说法当建是意而为说法当了众生根有利钝善于知见无所挂碍以大悲心赞于大乘念报佛恩不断三宝然后说法”维摩诘说是法时八百居士发阿耨多罗三藐三菩提心我无此辩是故不?#25105;?#24444;问?#30149;?rsquo;

佛告大迦叶‘汝行诣维摩诘问?#30149;?rsquo;迦叶白佛言‘世尊我不堪?#25105;?#24444;问?#30149;?#25152;以者何忆念我昔于贫里而行乞时维摩诘来谓我言“唯大迦叶?#20889;?#24754;心而不能普舍豪富从贫乞迦叶住?#38477;?#27861;应次行乞?#24120;?#20026;不食故应行乞?#24120;?#20026;坏和合相故应取揣?#24120;?#20026;不受故应受彼?#24120;?#20197;?#31449;?#30456;入于聚落所见色与盲等所闻声与响等所嗅香与风等所食味不分别受诸触如智证知诸法如幻相无自性无他性本自不然今则无灭迦叶若能不舍八邪入八解脱以邪相入正法以一食施一切供养诸佛及众贤圣然后可?#24120;?#22914;是食者非有烦恼非离烦恼非入定意非起定意非住世间非住涅槃其有施者无大福无小福不为益不为损是为正入佛道不依声闻迦叶若如是?#24120;?#20026;不空食人之施?#30149;?rdquo;时我世尊闻说是语得未曾有即于一切菩萨深起敬心复作是念斯有家名辩才智慧乃能如是其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心我从是来不复劝人以声闻辟支佛行是故不?#25105;?#24444;问?#30149;?rsquo;

佛告须菩提‘汝行诣维摩诘问?#30149;?rsquo;须菩提白佛言‘世尊我不堪?#25105;?#24444;问?#30149;?#25152;以者何忆念我昔入其舍从乞?#24120;?#26102;维摩诘取我钵盛满饭谓我言“唯须菩提若能于食等者诸法亦等诸法等者于食亦等如是行乞乃可取食若须菩提不断淫怒痴亦不与俱不坏于身而随一相不灭?#30651;?#36215;于解脱以五逆相而得解脱亦不解不缚不见?#20869;?/a>非不见谛非得果非不得果非凡夫非离凡夫法非圣人非不圣人虽成就一切法而离诸法相乃可取食若须菩提不见佛不闻法彼外道六师富兰?#28165;?#21494;末伽梨拘赊梨子删阇夜毗罗胝子阿耆多翅舍钦婆罗迦罗鸠驮迦旃?#21360;?#23612;犍陀若提子等是汝之师因其出家彼师所堕汝亦随堕乃可取食若须菩提入诸邪见不到彼岸住于八难不得无难同于烦恼离清净法汝得无诤三昧一切众生亦得是定其施汝者不名福田供养汝者堕三恶道为与众魔共一手作诸劳侣汝与众魔及诸尘劳等无有异于一切众生而有怨心谤诸佛毁于法不入众数终不得灭度汝若如是乃可取食”时我世尊闻此茫然不识是何言不知以何答便置钵欲出其舍维摩诘言“唯须菩提取钵勿惧于意云何如来所作化人若以是事诘宁有惧不”我言“不?#30149;?rdquo;维摩诘言“一切诸法如幻化相汝今不应有所惧?#30149;?#25152;以者何一切言说不离是相至于智者不著文字故无所惧?#25105;?#25925;文?#20013;?#31163;无有文字是则解脱解脱相者则诸法?#30149;?rdquo;维摩诘说是法时二百天子得法眼净故我不?#25105;?#24444;问?#30149;?rsquo;

佛告富楼那弥多罗尼子‘汝行诣维摩诘问?#30149;?rsquo;富楼?#21069;?#20315;言‘世尊我不堪?#25105;?#24444;问?#30149;?#25152;以者何忆念我昔于大林中在一树下为诸新学比丘说法时维摩诘来谓我言“唯富楼那先?#27604;?#23450;观此人心然后说法无以秽食置于宝器当知是比丘心之所念无以琉璃同彼水精汝不能知众生根源无得发起以小乘法彼自无疮勿伤之也欲行大道莫示小径无以大海内于牛迹无以日光等彼萤火富楼那此比丘久发大乘心中忘此意如?#25105;?#23567;乘法而教导之我观小乘智慧微?#24120;?#29369;如盲人不能分别一切众生根之利钝”时维摩诘即入三昧令此比丘自识宿命曾于五百佛所植?#35800;?#26412;回向阿耨多罗三藐三菩提即时豁然还得本心于是诸比丘稽首礼维摩诘足时维摩诘因为说法于阿耨多罗三藐三菩提不复退转我念声闻不观人根不应说法是故不?#25105;?#24444;问?#30149;?rsquo;

佛告摩诃迦旃延‘汝行诣维摩诘问?#30149;?rsquo;迦旃?#24433;?#20315;言‘世尊我不堪?#25105;?#24444;问?#30149;?#25152;以者何忆念昔者佛为诸比丘略说法要我即于后敷演其义谓无常义苦义空义无我义寂灭义时维摩诘来谓我言“唯迦旃延无以生灭心行说实相法迦旃延诸法毕竟不生不灭是无常义五受阴通达空无所起是苦义诸法究竟无所有是空义于我无我而不二是无我义法本不然今则无灭是寂灭义”说是法时彼诸比丘心得解?#36873;?#25925;我不?#25105;?#24444;问?#30149;?rsquo;

佛告阿那律‘汝行诣维摩诘问?#30149;?rsquo;阿那律白佛言‘世尊我不堪?#25105;?#24444;问?#30149;?#25152;以者何忆念我昔于一处经行时有梵王名曰严净与万梵俱放净光明来诣我所稽首作礼问我言“几何阿那律天眼所见”我即答言“?#25910;]?#21566;见此释迦牟尼佛土三千大千世界如观掌中庵摩勒果”时维摩诘来谓我言“唯阿那律天眼所见为作相耶无作相耶假使作相则与外道五通等若无作相即是无为不应有见”世尊我时默然彼诸梵闻其言得未曾有即为作礼而问曰“世孰有真天眼者”维摩诘言“有佛世尊得真天眼常在三昧悉见诸佛国不以二相”于是严净梵王及其眷属五百梵天皆发阿耨多罗三藐三菩提心礼维摩诘足已忽然不现故我不?#25105;?#24444;问?#30149;?rsquo;

佛告优波离‘汝行诣维摩诘问?#30149;?rsquo;优波离白佛言‘世尊我不堪?#25105;?#24444;问?#30149;?#25152;以者何忆念昔者有二比丘犯律行以为耻不敢问佛来问我言“唯优波离我等犯律诚以为耻不敢问佛愿解疑悔得免斯咎”我即为其如法解说时维摩诘来谓我言“唯优波离无重增此二比丘罪当直除灭勿扰其心所以者何彼罪性不在内不在外不在中间如佛所说心垢故众生垢心净故众生净心亦不在内不在外不在中间如其心然罪垢亦然诸法亦然不出于如如优波离以心相得解脱时宁有垢不”我言“不?#30149;?rdquo;维摩诘言“一切众生心相无垢亦复如是唯优波离妄想是垢无妄想是净?#22351;?#20498;是垢无颠倒是净取我是垢不取我是净优波离一切法生灭不住如幻如电诸法不相待乃至一念不住诸法皆妄见如梦如焰如水中月如镜中像以妄想生其知此者是名奉律其知此者是名善解”于是二比丘言“上智哉是优波离所不能及持律之上而不能说”我答言“自舍如来未有声闻及菩萨能制其乐说之辩其智慧明达为若此也”时二比丘疑悔即除发阿耨多罗三藐三菩提心作是愿言“令一切众生皆得是辩”故我不?#25105;?#24444;问?#30149;?rsquo;

佛告罗侯罗‘汝行诣维摩诘问?#30149;?rsquo;罗侯罗白佛言‘世尊我不堪?#25105;?#24444;问?#30149;?#25152;以者何忆念昔时毗耶离诸长者子来诣我所稽首作礼问我言“唯罗侯罗汝佛之子舍转轮王位出家为道其出家者有何等利”我即如法为说出家功德之利时维摩诘来谓我言“唯罗侯罗不应说出家功德之利所以者何无利无功德是为出家有为法者可说有利有功?#38534;?#22827;出家者为无为法无为法中无利无功?#38534;?#32599;侯罗出家者无彼无此亦无中间离六十二见处于涅槃智者所受圣所行处降伏众魔度五道净五眼得五力立五根不恼于彼离众杂恶摧诸外道超越假名出淤泥无系著无我所无所受无扰乱内怀喜护彼意随禅定离众过若能如是是真出家”于是维摩诘语诸长者子“汝等于正法中宜共出家所以者何佛世难值”诸长者子言“居士我闻佛言父母不听不得出家”维摩诘言“然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心是即出家是即具足”尔时三十二长者子皆发阿耨多罗三藐三菩提心故我不?#25105;?#24444;问?#30149;?rsquo;

佛告阿难‘汝行诣维摩诘问?#30149;?rsquo;阿难白佛言‘世尊我不堪?#25105;?#24444;问?#30149;?#25152;以者何忆念昔时世尊身小有疾当?#38376;?#20083;我即持钵诣大婆罗门家门下立时维摩诘来谓我言“唯阿难何为晨朝持钵住此”我言“居士世尊身小有疾当?#38376;?#20083;故来至此”维摩诘言“止止阿难莫作是语如来身者金刚之体诸恶已断众善普会当有何疾当有?#25991;գ?#40664;往阿难勿谤如来莫使异人闻此粗言无令大威德诸天?#20843;?#26041;净土诸来菩萨得闻斯语阿难转轮圣王以少福故尚得无病岂况如来无量福会普胜者哉行矣阿难勿使我等受斯耻?#30149;?#22806;道梵?#33606;?#33509;闻此语当作是念何名为师自疾不能救而能救诸疾人可密速去勿使人闻当知阿难诸如来身即是法身非思欲身佛为世尊过于三界佛身无漏诸漏已尽佛身无为?#27426;?#35832;数如此之身当有何疾时我世尊实怀惭愧得无近佛而谬听耶即闻空中声曰“阿难如居士言但为佛出五浊恶世现行斯法度脱众生行矣阿难取乳勿?#36873;?rdquo;世尊维摩诘智慧辩才为若此也是故不?#25105;?#24444;问?#30149;?rdquo;

如是五百大弟子各各向佛说其本缘称述维摩诘所言皆曰‘不?#25105;?#24444;问?#30149;?rsquo;

菩萨品第四

于是佛告弥勒菩萨‘汝行诣维摩诘问?#30149;?rsquo;弥勒白佛言‘世尊我不堪?#25105;?#24444;问?#30149;?#25152;以者何忆念我昔为?#24503;?#22825;王及其眷属说不退转地之行时维摩诘来谓我言“弥勒世尊授?#25910;?#35760;一生当得阿耨多罗三藐三菩提为用何生得受记乎过去耶未来耶现在耶若过去生过去生已灭若未来生未来生未至若现在生现在生无住如佛所说比丘汝今即时亦生亦老亦灭若以无生得受记者无生即是正位于正位中亦无受记亦无得阿耨多罗三藐三菩提云何弥勒受一生记乎为从如生得受记耶为从如灭得受记耶若以如生得受记者如无有生若以如灭得受记者如无有灭一切众生皆如也一切法亦如也众圣贤亦如也至于弥勒亦如?#30149;?#33509;弥勒得受记者一切众生亦应受记所以者何夫如者不二不异若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者一切众生皆亦应得所以者何一切众生即菩提相若弥勒得灭度者一切众生亦当灭度所以者何诸佛知一切众生毕竟寂灭即涅槃相不复更灭是故弥勒无以此法诱诸天子实无发阿耨多罗三藐三菩提心者亦无退者弥勒当令此诸天子舍于分别菩提之见所以者何菩提者不可以身得不可以心得寂灭是菩提灭诸相故不观是菩提离诸缘故不行是菩提无忆念故断是菩提舍诸见故离是菩提离诸妄想故障是菩提障诸愿故不入是菩提无贪著故顺是菩提顺于如故住是菩提住法性故至是菩提至?#23548;?#25925;不二是菩提离意法故等是菩提等虚空故无为是菩提无生住灭故知是菩提了众生心行故不会是菩提诸入不会故不合是菩提离烦恼习故无处是菩提无形色故假名是菩提名字空故如化是菩提无取舍故无乱是菩提常自静故善寂是菩提性清净故无取是菩提离攀缘故无异是菩提诸法等故无比是菩提无可喻故微妙是菩提诸法难知故”世尊维摩诘说是法时二百天子得无生法忍故我不?#25105;?#24444;问?#30149;?rsquo;

佛告光严童子‘汝行诣维摩诘问?#30149;?rsquo;光严白佛言‘世尊我不堪?#25105;?#24444;问?#30149;?#25152;以者何忆念我昔出毗耶离大城时维摩诘方入城我即为作礼而问言“居士从何所来”答我言“吾从道场来”我问“道场者何所是”答曰“直心是道场无虚假故发行是道场能办事故深心是道场增益功德故菩提心是道场无错谬故布施是道场不望报故持戒是道场得愿具故忍辱是道场于诸众生心无碍故精进是道场不懈退故禅定是道场心调柔故智慧是道场现见诸法故慈是道场等众生故悲是道场忍疲苦故喜是道场悦乐法故舍是道场憎爱断故神通是道场成就六通故解脱是道场能?#25104;?#25925;方便是道场教化众生故四摄是道场摄众生故?#27426;?#38395;是道场如闻行故伏心是道场正观诸法故三十七品是道场舍有为法故?#20869;?#26159;道场不诳世间故缘起是道场无明乃至老死皆无尽故诸烦恼是道场知如实故众生是道场知无我故一切法是道场知诸法空故?#30340;?#26159;道场不倾动故三界是道场无所趣故师子吼是道场无所畏故力无畏不共法是道场无诸过故三明是道场无余碍故一念知一切法是道场成就一切智故如是善男子菩萨若应诸波罗蜜教化众生诸有所作举足下足当知皆从道场来住于佛法矣”说是法时五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心故我不?#25105;?#24444;问?#30149;?rsquo;

佛告持世菩萨‘汝行诣维摩诘问?#30149;?rsquo;持世白佛言‘世尊我不堪?#25105;?#24444;问?#30149;?#25152;以者何忆念我昔住于静室时魔波旬从万二千天女状如帝释鼓乐弦歌来诣我所与其眷属稽首我足合掌恭敬于一面立我意谓是帝释而语之言“善来憍尸迦虽福应有不当自恣当观五欲无常以求善本于身命财而修坚法”即语我言“正士受是万二千天女可?#24178;?#27922;”我言“憍尸迦无以此非法之物要我沙门释子此非我宜”所言未讫时维摩诘来谓我言“非帝释也是为魔来娆固汝耳”即语魔言“是诸女等可以与我如我应受”魔即惊惧念维摩诘“将无恼我”欲隐形去而不能隐尽其神力亦不得去即闻空中声曰“波旬以女与之乃可得去”魔以畏故俯仰而与尔时维摩诘语诸女言“魔以汝等与我今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心”即随所应而为说法令发道意复言“汝等已发道意有法乐可以自娱不应复乐五欲乐?#30149;?rdquo;天女即问“何谓法乐”答言“乐常信佛乐欲听法乐供养众乐离五欲乐观五阴如怨贼乐观四大如毒蛇乐观内入如?#31449;P?#20048;随护道意乐饶益众生乐敬养师乐广行施乐坚持戒乐忍辱柔和?#26234;?#38598;善根乐禅定不乱乐离垢明慧乐广菩提心乐降伏众魔乐断诸烦恼乐净佛国土乐成就相好故修诸功德乐庄严道场乐闻深法不畏乐三脱门不乐非时乐近同学乐于非同学中心无恚碍乐将护恶知识?#26234;?#36817;善知识?#20013;?#21916;清净?#20013;?#26080;量道品之法是为菩萨法乐”于是波旬告诸女言“我欲与汝俱?#22266;?#23467;”诸女言“以我等与此居士有法乐我等甚乐不复乐五欲乐?#30149;?rdquo;魔言“居士可舍此女一切所有施于彼者是为菩萨”维摩诘言“我已舍矣汝便将去令一切众生得法愿具足”于是诸女问维摩诘“我等云何止于魔宫”维摩诘言“诸姊有法门名无尽?#30130;?#27741;等当学无尽灯者譬如一?#30130;?#28982;百千?#30130;?#20901;者皆明明终不尽如是诸姊夫一菩萨开?#21450;?#21315;众生令发阿耨多罗三藐三菩提心于其道意亦不灭尽随所说法而自增益一切善法是名无尽灯?#30149;?#27741;?#20154;?#20303;魔宫以是无尽?#30130;?#20196;无数天子天女发阿耨多罗三藐三菩提心者为报佛恩亦大饶益一切众生”尔时天女头面礼维摩诘足随魔还宫忽然不现世尊维摩诘有如是自在神力智慧辩才故我不?#25105;?#24444;问?#30149;?rsquo;

佛告长者子善德‘汝行诣维摩诘问?#30149;?rsquo;善德向佛言‘世尊我不堪?#25105;?#24444;问?#30149;?#25152;以者何忆念我昔自于父舍设大施会供养一切沙门婆罗门及诸外道贫穷下贱?#38706;?#20062;人期满七日时维摩诘来入会中谓我言“长者子夫大施会不当如汝所设当为法施之会何用是财施会为”我言“居士何谓法施之会”“法施会者无前无后一时供养一切众生是名法施之会”曰“何谓也”谓以菩提起于慈心以救众生起大悲心以持正法起于喜心以摄智慧行于舍心以摄悭贪起檀波罗蜜以化犯戒起尸罗波罗蜜以无我法起羼提波罗蜜以离身心相起毗梨耶波罗蜜以菩提相起禅波罗蜜以一切智起般若波罗蜜教化众生而起于空不舍有为法而起无相示现受生而起无作护持正法起方便力以度众生起四摄法以?#35789;?#19968;切起除慢法于身命财起三坚法于六念中起思念法于六和敬起?#25163;?#24515;正行善法起于净命心净?#26029;?#36215;近贤圣不憎恶人起调伏心以出家法起于深心以如说行起于多闻以无诤法起空?#20889;?#36259;向佛慧起于宴坐?#24245;?#29983;缚起修行地以具相好及净佛土起福德业知一切众生心念如应说法起于智业知一切法不取不舍入一相门起于慧业断一切烦恼一切障碍一切不善法起一切善业?#32536;?#19968;切智慧一切善法起于一切助佛道法如是善男子是为法施之会若菩萨住是法施会者为大施主亦为一切世间福田世尊维摩诘说是法时婆罗门众中二百人皆发阿耨多罗三藐三菩提心我时心得清净叹未曾有稽首礼维摩诘足即解璎珞价值百千而以上之不肯取我言“居士愿必纳受随意所与”维摩诘乃受璎珞分作二分持一分施此会中一最下乞人持一分奉?#22235;?#32988;如来一切众会皆见光明国土难胜如来又见珠璎在彼佛上变成四柱宝台四面严饰不相障蔽时维摩诘现神变已又作是言“若施主等心施一最下乞人犹如如来福田之相无所分别等于大悲不求果报是则名曰具足法施”城中一最下乞人见是神力闻其所说皆发阿耨多罗三藐三菩提心故我不?#25105;?#24444;问?#30149;?rsquo;

如是诸菩萨各各向佛说其本缘称述维摩诘所言皆曰‘不?#25105;?#24444;问?#30149;?rsquo;

精?#37322;?#33616;
11ѡ忪ֱ