心经

心经可以指摩诃般若波罗蜜多心经是佛经中字数最少的一部经典著作因其字数最少含义最深传奇最多影响最大所以古往今来无数艺术家都倾注极大精力和虔诚之心?#36873;?#24515;经创作成为异彩纷呈的艺术品自由自在的菩萨用般若智慧言传身教众生依靠自心的心灵智慧从烦恼生死的这一边到..[详情]

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心经全文

[心经] 发表时间2014-03-28 作者未知 [投稿] 放大字体 正常 缩小 关闭

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般若波罗蜜多心经注音版

guan zi zai pu saxing shen bo re bo luo mi duo shizhao jian wu yun jie kongdu yi qie ku e

观 自 在 菩 萨行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时照 见 五 蕴 皆 空  度 一 切 苦 厄

she li zise bu yi kongkong bu yi sese ji shi kongkong ji shi se

舍 利 子色 不 异  空空 不 异 色色 即 是 空空 即 是 色

shou xiang xing shiyi fu ru shi

受 想 行 识亦 复 如 是

she li zishi zhu fa kong xiang

舍  利 子是  诸  法  空 相

bu sheng bu miebu gou bu jingbu zeng bu jian

不 生 不 灭不 垢 不 净不 增 不 减

shi gu kong zhong wu sewu shou xiang xing shi

是 故 空 中 无 色 无 受 想 行 识

wu yan er bi she shen yiwu se sheng xiang wei chu fawu yan jie

无 眼 耳 鼻 舌 身 意无 色 声 香 味 触 法无 眼 界

nai zhi wu yi shi jiewu wu mingyi wu wu ming jin

乃 至 无 意 识 界无 无 明亦 无 无 明 尽

nai zhi wu lao siyi wu lao si jin

乃 至 无 老 死亦 无 老 死 尽

wu ku ji mie daowu zhi yi wu deyi wu suo de gu

无 苦 集 灭 道无 智 亦 无 得以 无 所 得 故

pu ti sa duoyi bo re bo luo mi duo guxin wu gua ai

菩 提 萨 埵依 般 若 波 罗 蜜 多 故心 无 挂 碍

wu gua ai guwu you kong buyuan li dian dao meng xiangjiu jing nie pan

无 挂 碍 故无 有 恐  怖远 离 颠 倒 梦 想究 竟 涅 槃

san shi zhu foyi bo re bo luo mi duo gude e nou duo luo san miao san pu ti

三 世 诸 佛依 般 若 波 罗 蜜 多 故得 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提

gu zhi bo re bo luo mi duoshi da shen zhou shi da ming zhou

故 知 般 若 波 罗 蜜 多是 大 神 咒是 大 明 咒

shi wu shang zhoushi wu deng deng zhouneng chu yi qie kuzhen shi bu xv

是 无 上 咒是 无 等 等 咒 能 除 一 切 苦真 实 不 虚

gu shuo bo re bo luo mi duo zhou

故 说 般 若 波 罗 蜜 多 咒

ji shuo zhou yue

即 说 咒 曰

jie di jie dibo luo jie dibo luo seng jie dipu ti sa po he

揭 谛 揭 谛波 罗 揭 谛波 罗 僧 揭 谛菩 提 萨 婆 诃

般若波罗密多心经释解

凡人要度苦厄了生死成大觉非从自心下手不可但要明白自心只依这二百六十个字已经够了但空的?#35272;?#19981;明白自心的相貌也难彻了这个经最主要是说性空的?#35272;?#19981;是世人所说的空那是断灭空他们误解佛法是消极自了的今把此经判分七段用白话来逐字逐句解释?#25925;?#20154;明白空的真义不至误会造业由此断一切苦厄并可发大悲平等心救世证明佛法在社会上的大用实是开发世界大同唯一的法宝

般若这是梵文我国名为大智慧因为中国文字难尽其义所以仍用原文并且尊重这几个字所以不译这个般若全是说心的妙用上自佛下至众生无不由此而成佛道了生死度苦厄论其性体是不生不灭的金刚论其相貌?#35789;?#26080;形无状的实相论其妙用乃是不可测知的圆通神妙这个般若是人人有分的佛和众生都是平等的不过佛是开了般若慧众生是有而不开被无明所蒙住了至于般若两个字解释?#20174;行?#22810;字当云“通达世间法出世间法融通无碍恰到好处而又不执取诸法的大智慧”才能尽其义因为世间法人事等等都是佛法佛是觉义能觉悟世上一切人情世故尽了人道才可成佛总之入世出世只是一心颠倒烦恼贪嗔痴迷是六道众生的心如能?#31449;?a href="/remen/zizai.html" class="keylink" target="_blank">自在不固执便是佛菩萨的心所以离世法便没有佛法离了般若只有作孽受苦厄的分了

波罗 ?#25628;?a href="/remen/bian.html" class="keylink" target="_blank">彼岸因为有个度字所以假定一条生死河众生在苦恼的此岸要度过到清净的彼岸用来比喻不是真?#20889;?#23736;彼岸

蜜 是到的意思是到了果位了果位是究竟涅槃涅槃就是清净

多是上面的意思到彼岸之上才是究竟现在假分五步第一步在此岸第二步入流是下了渡船了是初发心的人亦是初果罗?#28023;?#31532;三步是中流船在河中间如声闻缘觉第四步到了彼岸是十地以下的菩萨终不是究竟必第五步上岸“多”舍去了船?#35789;?#33293;去了法见扫除了执心?#25925;?#20102;无挂碍的等觉菩萨和佛

心心是什么是个影子不能说有不能说无所以无?#21619;Σ?#19981;过是六根眼耳鼻舌身意和六尘色声香味触法相对起了认识叫做六识眼识耳识鼻识舌识身识意识所以是集起的就是心同外境集合而缘起的幻影即名幻心心中起的?#35272;?#21483;做幻法执住个?#26790;页?#20010;幻见于是成熟了就有六道生死但造成这个生死的是幻心要开般若智慧了脱生死的?#25925;?#35201;用这幻心成到佛涅槃也是用这幻心你?#28909;?#30693;道是幻的那么就有幻心造成幻法一切人事等等六道生死涅槃还不是一样是幻的由此可觉本来没有生死都是冤枉造作既无生死就用不着涅槃了所以说诸法空相涅槃生死等空华?#35789;?#27492;意但又为什么分真心妄心呢这是不得?#35759;?#26367;初学的人说其实心根本不有不可得又分什么真和妄呢不过幻心不能除人事上一切的幻用不能废所以权分真心妄心真心是无心之心何以叫无心之心呢?#32771;词?#19981;起念时而见闻觉知仍旧了了却无分别寂然?#27426;?#30340;此是真心如一起了念分别人事而可以心不颠倒亦不逐境流浪顿?#36824;?#21040;无心本位此?#25925;?#30495;心至于念念流浪不觉渐渐入了迷途此名妄心但本体勿失的这部心经就教你凛觉的法子用智慧观照什?#35789;?#24515;什?#35789;?#33510;厄又如?#20301;?#24402;到清净寂灭无心之心的本位所以名为般若波罗蜜多心经

经?#22353;行?#22810;意思如“路”指示我们回复真心之路的“法”一切方法“贯”贯通前后的义理“契”契合各人的机各事的理有这几种解释现在二百六十个字是文字般若指示我们观照般若的方法照此去做实证实相般若的究竟总不出众生心行中事所以经是完全指我们自身而说的

此经共有七个翻译这是唐朝三藏大师玄奘所译文是简单的义是深奥的虽有七译意义是一样的读经当重意义不可徒在文字上死执此经是替大乘菩萨登佛位说的表至高无上的佛?#24120;?#24847;境只有自?#21512;?#24471;说不出的所以叫做无字真经并不是真的无字愿学人自己领会自己的境界到了如何地位至于佛的境界却不是二乘人或十地以下的菩萨可以测知的我们东土人大乘根器多而厚所以不论男的女的识字不识字都喜欢读这个经譬如人闻香个个人知道香味好但多半不知道是什么香?#27426;?#21463;?#25925;?#24179;等的所以不可?#23478;?#20197;上释题竟

观定下了心运想那个?#35272;?#21483;做观这个观是已证到果地圆成的妙观不是因地初修作观的观是大自在观般若的大机大用已经启发心无能观亦无所观是能所双忘的妙观

自在是无可无不可的自在不是自由自由是不肯受拘束的但环境不如你的意思便苦了独有自在是到处能安自然地不受环境所困一切好坏随缘乐亦不喜苦亦不恼知?#28010;?#26159;本来空自己有主宰的这个自在是指大自在

菩萨是菩提萨埵的简称能自己觉悟再能觉悟人的谓之菩萨所以是人天的导师为三界的善知识三界是?#28023;?#19968;欲界由人的一部分下至五道二色界指天道三无色界指禅天总是在六道中菩萨分在家出家地前登地十地等觉最高是一生补处菩萨就是佛退位后他来接位的如此土的弥勒佛西方的观世音大士这个菩萨是指十地等觉将登佛位的大自在菩萨

行 心行心中起种?#32622;?#35266;妙行的大用作种种自利利他二事业

深 不是深浅的深是不可测量的意思圆遍广大究竟无上的妙行

般若波罗蜜多 上面已经解释过了就说菩萨的功行已到究竟地登彼岸之上了

时这时字关系甚大显明到了这个境界的时候正是果位的时候已经断除一切烦恼度尽苦厄没有挂碍的了在下两句“照见五蕴皆空度一切苦厄”之后的意?#24120;?#28857;明大自在的光景不可草草

照见 朗然觉照彻见无余的意思是无功用的功用毫不著意的觉照心神会通的了

五蕴指色受想行识这五事蕴结不分叫做五蕴?#25628;?#24515;和外?#35802;?#34164;合统名曰色一个色字包括五个字在内并且包括外面一切一切有相相形形色色内面无相相思想方面都在内外境原是色而我的眼耳鼻舌身意也是色外色和内色接触了就有个受既受了就要去想象他这是想想到了心中一行转念这是行转出那知识来就是识所以受想行?#31471;?#20010;?#19981;故?#33394;总是幻心幻起的作用成就种种的幻法这个五蕴是众生造孽受苦成立六道生死的资本但也是开般若除习气度苦厄了生死的工具也就是佛菩萨成大觉度众生的工具同要用五蕴只是佛菩萨能照见本空可以善用不被所转众生反被所缚是在觉不觉明空不明空之别不要指定为不好的东西反生了偏见

皆 统统包尽无余就是一切的意思不但人空法亦空连照见亦空因为照见亦是五蕴所以称皆

空世上的人往往不明白空的?#35272;?#31548;统说?#31449;?#26159;没有了不知“空”有空间虚空空相空义种种的分别今分为两种一空相是有相的如空屋人满了空相破了所以“有”与“空”是相对的这就是世人说的没有就是空了经上另有十八空义不必尽说

至于佛经上所说的“空”是空义是性空是本来空是与一切万有相和合的不是相对的不是没有的是有而空的要明白这个空的意义先得明白几点所谓宇宙间一?#34892;?#24418;色色山河大地日月?#27973;?#19979;至一切用物植物动物和我的身体都是有相相还有我的思想?#35272;?#20154;事人情?#25165;?#21696;乐都是无相相一切包括在内总名曰色在因地上总是空的因为以上一切色寻不出一件是有独立自性的第一说有相的?#35980;?#26469;比布没有独立自性变成为布的须依于纱线而成纱线不能自为纱线必待棉花?#24187;?#33457;不能自有必由种子种子不能自种必赖人工天时地肥等等不必分析开来才空在未成布成纱前及正有?#21152;词保?#20182;的本身是由众缘和合而成因为是因缘生所以无有实体求其究竟相毕竟不可得身体亦是如此所以一切一切无自性无实体因缘生不可得的所以是性空第二说无相的拿心来说心是什么根本是不有但只集起的是心譬如夏天凉爽的席上人睡得甜美之极这时候便没有我没有心忽然蚊虫咬了一口觉得了这觉得的便是蚊虫和我集合而起的心此外一切都同?#27515;?#25152;以心也是无自性因缘生无实体不可得的所以是性空因此物和心无一不是空但是有而空是幻有的这是性空和一切一切分不开的不是心物之外另有个空也不是这个是空那个不是空的所以说到色即不能离开空说到空就不能离开一切色但要认明?#35789;?#32536;生幻有?#20013;?#20999;实知道这个空是因地本来空是性空非眼耳可以见闻其义实空

既决定知道一切一切是本空而幻有那又何必执取当他是?#30340;?但世上一切人事如何可废我仍随缘应付不是麻木无心只是勿住行云流水的到处自在这才是真心空佛说空是这个?#35272;?#19990;上盲目妄加批评岂不可惜!世人果能明空自然心勿执取那贪得心嗔恨心痴迷心自不会深入天下没有极端的争夺了佛法岂不是社会上最大的利益有什么迷信可?#30340;?又修行人往往有口头禅说“莫著了空!”这是怕他执著空见正因为他根本不曾明空总在空有二见上作?#35272;?#26684;外搅扰不清了所以明空则破色破色则心空这是断苦厄的第一法门!

度 超脱的意思就是登彼岸之上法见都净了也

一?#23567;?包罗所有净尽无余凡有相无相人我法我种种苦厄尽包在内

苦厄?#21487;?#19978;的痛苦心上的不安有相无相粗细微细都是苦厄其实全由心起我果无心苦在?#26410;?#24515;果无见厄在?#26410;?#19981;是不知不是不受因为有智慧知道本来空能够知而有若无知受而等于不受譬如两个人同时受苦一个挡不住甚至苦上加苦因苦成病一个却无所谓心不著意便无苦厄了

以上四句判为总持分是第?#27426;Σ?#24635;三藏十二部经一切法持无量义亦是此经纲领通了这四句就明白心经宗旨了照此做去自?#27426;?#33510;厄了生死出三界成佛道绰乎有余的了凡不明心要的人总在文字上会不肯从自心上会弄得没有办法时只好今日求佛明日求法下此者求福报神通死要一个有相的凭据离佛道更远了深入迷途岂不可痛!

舍利子 佛弟子的名字?#35789;?a href="/remen/sheli.html" class="keylink" target="_blank">舍利弗在声闻乘中他是智慧第一

色不异空空不异色色?#35789;?#31354;空?#35789;?#33394;受想行识亦复如是首四句实是一个意思总是说色空?#27426;?#30340;?#35272;?#21021;说不异说没有两样的?#25925;?#26041;便的说后说?#35789;?#26159;说就是一个不能分的是究竟说斩金截铁毫无犹豫色一个字不单是代表五蕴连外面宇宙万?#34892;?#24418;色色都包在内因为宇宙万有就没有离了我的性海浑同一体尽是色?#27426;?#25105;的受想行识是无相相也是色这内外两种色都是因缘生无自性无实体不可得根本是性空现下虽是幻有毕竟不可得的所以即色即空并不是色之外另有个空参透上面所说的空义就知道这个意义了所以心的形形种种亦是五蕴流转?#27426;?#33394;的形形种种全似空华的?#31227;?#20081;灭如电影的一幕一幕总是有而不可得你莫把这四句看作玄妙实是极普通极寻常的?#35272;?#20320;只认明“一切是因缘生无自性无实体不可得所以是性空”不但色如是受想行?#31471;?#34164;也如是不但五蕴如是宇宙万有的有相相和下面一切法如十八界十二因缘?#20869;?/a>法六度万行的智得等是无相相一切皆复如是的性空但是凡夫?#20174;У?#25152;以说色不异空?#27426;?#20056;又执空所以说空不异色还有菩萨未曾会通?#27426;?#30340;所以说色?#35789;?#31354;空?#35789;?#33394;总是破他们的法见倘明白法见也是本空?#22303;?#26080;挂碍的了

以上七句判为色空分为第二段用以会通色空?#27426;?#30340;?#35272;?/p>

舍利子 此时要点到本来上在紧要关头了故又呼其名而告之是郑重的意思

是诸法空相法是什么是心影是心中缘起的种种?#35272;?#22914;果没有对象也就没有心没有法了所以是因缘生生而不生无自性无实物不可得本?#35789;?#31354;不是造作出来的空古人说心生法生心灭法灭心既是幻法岂是真!诸法是说一切法就是一切心世上的人总是以心缘心以法缘法不知本空遂当他实有彼此固执住了争执就此多了这个相字应作义字解下面正点到不生不灭的原理

不生不灭佛经上最不容易了解的就是这一句须知宇宙间一切一切连我的思想五蕴等等都是不生不灭的因为一切是?#28023;?#19968;不自生如上面说布不能自生为布是无自性的须赖众缘和合而生二不他生不是单靠他缘还不能离?#33402;?#20010;布所以也不是他生那?#35789;?#19977;共生的了不!也不是共生因为两面也都是缘生两无实体只是一个偶合所以也不是共生四不无因生现在的假相似乎是生但必由因成果没有可以成布的因就没有成布的果以?#27515;?#25512;一切一切是不生的现在虽有相终是生而不生的既不生即不灭但现在的假相?#20174;?#20010;假灭只是不自灭如布烧成灰布不能自烧不他灭虽有火烧终不能离了布不共灭不无因灭都是一个理可以推想得到的

不垢不净不增不减因为不生不灭所以垢净增减长短是非好坏来去?#27426;欢?#30340;都是因分别而缘生统统是幻有不可得所有的相本?#35789;?#31354;相因世事无一不由相对而成苦恼也由相对而立倘知根本是因缘生无自性无实体不可得根本是生而不生不过暂时有这个虚妄相那又何必执为实体呢既不?#20174;У?#20134;不废有即一切法离一切法既此用离此用心如长空万里包罗一切自在无住此是诸法空相的本来面目亦即无心可心的本来面目但众生久已不知的了有全不知者是六道众生半知者是二乘知而未彻者是菩萨都是有挂碍所谓有五部?#20889;?#23736;有入流有中流有彼岸而未?#21069;?#19978;种种以上五句判为本来分为第三段修行人最要紧是这一点切勿忽过

是故 此是决定的口气

空中无色无受想行识无眼耳鼻舌身意无色声香味触法无眼界乃至无意识界既明白了空中的?#35272;?#37027;么空之中还有什?#35789;?#20307;可得呢这“无”字有两个解释一是无有是根本不有的意思二是毋的意思因为现在虽有幻相但毕?#25925;?#26080;毋庸执取以为实有而生法见添许多烦恼所以五蕴色受想行识六根眼耳鼻舌身意六尘色声香味触法这是十二入再?#30001;?#20845;识眼识耳识鼻识舌识身识意识共为十八界都是不可得因为是缘生的无自性的无实体的不可得的?#27426;?#20154;既?#20889;?#24187;身自有幻心作用不能断灭佛菩萨也要用以度众生救世间无?#38752;?#25105;人正要用此以开般若了生死出三界不过圣人明白本来空所以无法执众生迷了遂生颠倒这是众生的大挂碍因为地狱众生挂碍在具足多分贪嗔痴鬼道挂碍于多分的贪畜道挂碍于多分的痴魔道挂碍于多分的嗔人道挂碍于半分的贪嗔痴天道挂碍于少分的贪这贪嗔痴三毒都由六根六尘六识而起只一空字可以化除一切烦恼挂碍化除了当下?#35789;?#33769;提所以烦恼菩提同是这个东西

无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽这是缘觉即辟支佛是不曾闻到佛法而借因缘觉悟的执取十二因缘法而生挂碍他不知道诸法空相?#20154;?#26159;因缘可见是缘生不实但伊不能明空被法见缚住了不得自在那十二因缘?#35789;?#19968;无明是过去的根本烦恼只要碰到缘?#25237;?#20102;缘就是转下去的意思二无明缘行行是行动做种?#21482;?#21892;或恶的行业三行缘识由于过去的行业而起现世受胎的一念是因认识而成为果的四识缘名色在胎中已?#34892;?#20307;而有名色五名色缘六入是六根具足可以和六尘相对的了六六入缘触是出胎后对于一切有所接触了七触缘受接触之后就受苦受乐而生种?#25351;?#35273;八受缘爱如成年以后就有强盛的爱欲九爱缘取有了爱欲就想去取得心去四面驰求十取缘有取得就有了是有业成就的果位十一有缘生这是成立了生生不已转入未来十二生缘老死有生就有灭一切本是?#20301;门?#24433;终必变灭老死是这?#27426;?#29983;死的果但只是无明未灭再来一转生生世世转辗不已遂有六道?#21482;?/a>总是无明作祟乃至两个字是由无明跳至老死中间略去十位这十二因缘位?#27426;家?#25454;无明作主不知皆是妄心幻法缘起根本无?#23567;?#23613;者极也就是无之极也言无亦无有也是绝对不可得的意思所以无明非有实体如空中华梦中事梦中非无及至梦醒了不可得可惜众生不能断无明缘缘而下无有穷期无非是惑业苦缘觉虽已悟到十二因缘原是假有的一合相但以为是定法不移所以法见不?#27426;?#29983;挂碍

无苦集灭道这是声闻执取?#20869;?#27861;而生挂碍苦集灭道是名?#20869;У?#23601;是四种重要的?#35272;?#33510;是身心?#30772;?#19981;安众生身有三苦老病死心有三苦贪嗔痴后世有三苦地狱鬼畜生更有三灾八难苦坏苦行苦苦苦不知足苦不安命苦心无寄托苦这是苦?#23567;词?#19977;界六道生死苦果无不由心和境集合而成这是集?#23567;?#28781;是消灭的意思断一切苦归到清净寂灭因为结业既灭则无生死的患累这是灭?#23567;?#20294;要灭除那集合的诸苦必得有个?#35272;?#36947;是正道做到正道必要助道助其离一切苦到涅槃乐这是道?#23567;?#22768;闻?#21019;?#27861;见以为究竟所以分段生死或者可了变易生死却不易了倘明本来空知此?#20869;?#27861;不过一时的缘生不但是果上色空实是因上色空不必执取便无挂碍了

无智亦无得这是菩萨的挂碍菩萨执取六度万行诸法以为确有智慧可得有众生可度有佛可成心中不免具此波罗蜜的行相微细的法见不曾净所以不到究竟涅槃地从前阿难问佛如?#38382;?#28902;恼地狱?#20013;ԣ?#20315;说行六波罗蜜行是烦恼地狱种如我能布施因见他人不?#21916;?#26045;而生厌恶是烦恼地狱种我能持戒等等因见别人不能持戒等等心生厌恨是烦恼地狱种这就是弥陀经上说的见浊是名染法染糊涂了况且有智无智都是幻心作用分别为二同是性空更有何法可得世尊昔在燃灯佛所得佛授记成无上菩提世尊当时并不取以为胜因为知道性空!实无少法可得不过名为菩提而?#36873;?#25152;以菩萨必到法无我的时候才是挂碍净尽

以无所得故这是总结一句极言上面五蕴十八界十二因缘?#20869;?#27861;六度智得一切本空仔细推求实无所得以上十三句判为法用分为第四段说空了之后般若法用自然启发也不受法缚了

菩提萨埵 简称就是菩萨此指已登佛位的明心菩萨又名开士大士又萨埵译为精进勇猛堪以荷担如?#35789;?#19994;的人

依般若波罗蜜多故他因为依自性的金刚般若能够超登彼岸的缘故所以有下面实证的受用我们应该知道修行不是图利更不能图名名利是生死最毒的药名利的心不死永无出头的日子因此因地要正总要在自性上打算老老实实真?#38382;?#31350;决不要在神通奇特出语玄妙上求丝毫挡不住生死的菩萨尚不能离开般若何况我辈离了般若之外更有何法这是成佛的根本条件肯向这条法上走的才是有智慧的人此生决可成就

心无挂碍这个心是毫无挂碍人空法空寂灭轻安的大自在心视世间出世间一切一切皆量等虚空无有边际包罗万有了无挂碍心且不有挂碍何依?#38752;?#21380;安在

无挂碍故无有恐怖远离颠倒梦想心里既是净空无见白天没有想象夜间自无乱梦正如千眼千手圆照十方岂有颠倒凡人恐怖先有一个得失心就是有我的果正是六道生死的?#20013;浴?#22914;能心空法空登于佛位两个生死已了菩萨再?#35789;?#38388;是大悲愿力不是业力自然没有恐怖颠倒梦想都远离了到了生灭灭已寂灭为乐的境界了

究竟涅槃这涅槃是清净的意思二乘人是有余涅槃不是究竟这究竟涅槃是佛位名为无余涅槃连涅槃亦不可得所谓成了佛也没有成佛的法见本来涅槃是对生死说的既本来没有生死亦安?#24515;?#27075;不过同是个假名罢了这是菩萨的果?#38534;?/p>

三世诸佛无论现在佛过去佛未来佛统包括三世一切诸佛不问已成未成都是一体平等须知释迦弥陀是果上佛我和六道众生是因上佛性自平等所以不可自弃也不可轻人

依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提三世诸佛也无不由此法门而得无上菩提一切大智慧无不由自性佛母所生生是启发的意思这个得正是无得之得必得心中了无所得然后本来的面目斯得此时无人无我无众生无寿者寂然?#27426;?#32780;妙用恒?#24120;?#30001;此启发这是佛的果?#38534;?#38463;耨多罗是无上三藐是正等三菩提是正觉就是无上正等正觉是言佛的意境你想连佛也不能离此法门众生岂可自外另觅途径岂非颠倒!所以不自求而他求都是因地不正适以自误!

以上十句判为果德分为第五段是说到果德地位一切挂碍才算净尽才是究竟涅槃都赖观空成就并无别法又以上可算是上半部心经专说此法无实下面再翻身过来说个无虚金刚经说“此法无实无虚”要人不要?#35789;担?#20063;不要执虚正显般若无住的妙用若再深一层讲心既不有法于何依既没有法更谈不到无实无虚的了所以说涅槃生死等空华

?#31455;手?#33324;若波罗蜜多以下是转入无虚点明一知字的妙用这知字是灵?#31449;?#30693;表明悟后的意?#24120;?#20223;佛是转而为有不知这知字也是法也是性空一时的缘生暂时的法用?#35789;?#30693;而无知生而不生所以不明无生的?#35272;?#23601;不能证知真空的?#35272;?#21069;说一空字是般若的体此说一知字是般若的用所以表般若的至德无可形容无可言表至?#25628;?#35821;道断心行处灭惟有神会惟有赞叹正是冷暖自知的时候

是大神咒是大明咒是无上咒是无等等咒能除一切苦真实不虚这六句是赞叹的辞句咒是密意以决定如是曰咒如军令严速曰咒以无所不包谓之大以无所不通谓之神以无所不照谓之明以无可比对无可再加谓之无上以毕竟平等谓之无等等空不偏空有不著有于寂灭无住的性体中能启发恒沙妙用六祖云?#27721;?#26399;自性本不生灭本?#27426;?#25671;何期自性能生万法前为无实之体此为无虚之用故能除一切苦真实不虚你想世上的人没一个人没有挂碍的痛苦哪一个人能离了佛法佛法又何曾迷信呢!

以上七句判为证知分分第六段要?#23383;?#25165;知这个境界不是靠文字可?#32536;?#30693;的所?#32536;?#30693;的必须要真?#38382;?#31350;从自性上用功经是不过借来考证罢了总之心通才是最大神通但心不?#31449;?#19981;能通不通就不能明不明则一切智慧被无明所覆不能启发这一分是说心到了真空的境界自然?#34892;?#22810;力量不是有苦再除?#35789;?#19968;切苦厄无所依附根本无苦厄的了

故说般若波罗蜜多咒即说咒曰揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃梵咒本来不许翻译的因为怕持的人着了解释反而添知见心乱了但此经是自利利他的终不能忘记众生离了大悲本愿姑将咒义略述?#27426;?#25581;谛揭谛是说度过去呀!度过去呀!波罗揭谛是向彼岸度过去呀!波罗僧揭谛是彼岸大家度过去呀!菩提萨婆诃是速速证到菩提呀!以上六句判为秘密分为第七段只有自己知道没法出口的意思

佛说的三藏十二部总是说个心这心经是说心内精华大凡人有七个心每每自己不知道的那六个是六道心每日流转勿停忽而天道心忽而人道心又忽而三恶道心总是无主的逐境流浪心下等的人并且不知道什?#35789;?#21483;做心中等的人才知道善心恶心的分别心上?#28909;?#26159;多有向上的心可?#32536;?#20154;天的好果还有第七个心是空心是无上的心是无住的心是有主的心是清净自在的心这个心不是修证到是不会知道的连二乘人和权乘菩萨也不会知道的佛说微生虫到处可去只是火里不能去众生的心到处可缘只是不肯向般若上去就是不知道那第七个心这个心是出世的心明了这个心去成佛就不远了众生在此岸是六个心超登彼岸便是那第七个无心的心正是毫无挂碍的心了但人不从六个心上下手就不能出世要从烦恼上参?#31119;?#25346;碍上打开方可成佛譬如人已落在泥坑里必要从泥里拔出来所以世法正是出世的资粮人先要明白烦恼是什么?#25925;?#25105;的六个心

精?#37322;?#33616;
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