第七课佛教的政治观

[第六册 实用佛教] 发表时间2013-08-02 作者未知 [投稿] 放大字体 正常 缩小 关闭

第七课 佛教的政治观

政治是社会组织的重要一环凡行政上所施行的一切治国之事概称为政治一般人谈到政治每每将之与权术谋略党派斗争画上等号因此强调和合无诤的佛教徒往往避谈政治甚至在社会人士高唱宗教的归宗教政治的归政治口号之下更以远离政治为无求

?#27426;?#23454;际上政治是管理众人的事人是群居的动物不能离群索居?#28909;?#26080;法离开群众自是不能远离政治而生活再说参于政治是国民的权利除非触犯国家刑法被褫夺公权的人才没有参政的资格佛教徒中?#35789;?a href="/remen/chujia.html" class="keylink" target="_blank">出家僧侣也要纳税服兵役尽国民应尽的义务所谓出家并不意味著出国何况佛教主张不仅要?#36828;x?#36824;要度人佛教与政治有著异曲同工之妙彼此息息相关相辅相成不但政治需要佛教的辅助教化佛教也需要政治的护持弘传因此历代以来佛教非但未曾与政治分离而且一直保?#33267;?#22909;的关系例如佛陀成道后游化诸国经常出入王宫说法开示仁王的治国之道许多印度大国的君王如频婆娑罗王阿阇世王波斯匿王优填王等他们受到佛陀的感化皈依佛教进而成为佛教的护法并且将佛法的真理应用在治国安邦上健全社会福利百姓佛陀涅槃之后仍?#34892;?#22810;国王如阿育王迦腻色迦王戒日王弥兰陀王等他们遵循佛陀教法以法治国建立清明政治写下印度史上辉煌的一页

在中国历代僧侣与帝王也常有密切的合作往来其中或有辅弼朝廷被尊为国师者如南阳慧忠法藏贤首清凉澄观悟达知玄玉林通琇天台智顗等或有出仕朝中为宰相者如宋文帝礼请慧琳为宰相日理万机时人称为黑?#30053;?#30456;唐太宗向明瞻法师请教安邦定国之道明瞻陈述以慈救为宗太宗大悦尊为帝相明朝姚广孝本为道衍禅师永乐?#23454;?#29233;其英才敕令还俗辅佐朝纲对明初的清明国祚贡献很大

此外自魏晋南北朝起朝廷并设有僧正僧统僧录?#23613;?#22823;僧正等僧官至今仍为日本所沿用直到今日西藏实行政教合一泰国锡兰缅甸尼泊尔则以佛教领导政治政治尊重佛教日本不但以佛教为国教而且?#23057;?#20840;国人民要信奉三宝执政者要礼?#24904;?#23453;佛教备受尊重韩国亦曾以佛教为国教并曾雕刻大藏经以救国凡此都说明佛教与政治关系密切政治需要佛教的辅助教化正如孙中山先生所说佛教?#21496;仁?#20043;仁可补政治之不足

佛教不但有和谐政治的功能并可帮助政治化导边远消除怨恨感化顽强发挥慈悲教化的功效例如佛教的五戒对安邦治国的贡献正如传戒正范云若百家之乡十人?#27835;?#25106;则十人淳谨百人修十善则百人和睦传此风教遍于宇内则仁人百万夫能行一善则去一恶能去一恶则息一刑一刑息于家百刑息于国其为国王者则不治而坐致太平矣

佛教对国家政治的影响与贡献历代均有记载诸如帮助生产开发?#29004;?#20445;护生态利济行旅文化建设安住军民?#31246;?#25945;育医疗救济财务?#20439;?#31185;技文学等

佛教在烽火漫连的乱世经常扮演攘敌安邦的角色例如佛陀对摩揭陀国雨势大臣昭示健全国家的七不退法巧妙的化解了一场血?#26085;?#20105;唐朝的安禄山举兵造反军需短绌佛教徒于是发起贩卖?#20837;?#20197;增加军费为平定安史之乱尽?#20439;?#22823;的力量南宋高宗偏安江南礼请法道禅师入朝共谋国事在禅师的极力奔走之下为国家劝募了丰足的军?#31119;?#24182;且参战军旅贡献计策稳定?#21496;?#26426;曾经一度为禅僧的刘秉忠元帝入主中原耶律楚材仰慕他的贤能特别征召他出仕为相刘秉忠为了保全汉人的生命财产免受无辜的杀戮于是挺身而出立朝仪订制度辅佐耶律楚材推行汉化?#26377;?#20102;汉民族的命脉元代至温禅师由于赞助王化有功感动世祖而敕封为佛国普安大禅师中国共产党南区司令许世友曾为少林寺和尚等可以说自古以来佛教辅佐教化政治的史例多不胜举

佛教教义与僧侣行?#24378;?#20197;影响帝王的政治理念建立祥和社会帝王的权势则能帮助佛教普遍弘传净化世道人心晋代道安大师说不依国主则法事难立佛陀在?#24230;?#29579;护国般若波罗蜜多经中将护法之责交付国王以收上行下傚风行草偃之功此可证之于佛世时因为有频婆娑罗王波斯匿王的护持佛教才能传遍五印度佛?#29992;z群?#38463;育王修建八万四千座佛舍利塔并派遣布教师到锡兰等地弘法使得佛教得以向外弘传广宣流布中国因有东汉明帝派遣郎中蔡?#27835;?#36212;天竺迎请迦叶摩腾竺法兰等高僧来华弘法佛教因此得以传入中国至于中国佛教的译经事业大多是由于历朝帝王保护设置译经?#28023;?#22240;而得以完成如鸠摩罗什大师受后秦姚兴的护持在西明阁从事译经而?#23567;?a href="/fojing/miaofalianhuajing/" class="keylink" target="_blank">法华经中论等七十四部三百八十四卷经论流传后世玄奘大师在唐太宗的支持下译出大般若经成唯识论等七十五部一三三五卷经论使法宝圣教的光辉普照于中国

又韩国的法兴王高丽太祖李朝世祖泰国的坤蓝甘亨王立泰王怛?#38472;?#36838;王锡兰的天爱帝须王摩哂陀第四王末罗王缅甸的阿奴律陀王敏东王?#36745;?#21335;的第三主圣宗老挝的维苏王等他们有的发心出家有的广建?#30053;海?#26377;的结集经典有的注疏讲经有的建立戒?#24120;?#37117;是历史上对佛法热心护持的帝王

现代信教自由且政治有护持佛教的力量佛教也有清明政治的功用因此佛教需要政治的护持政治勿嫉妒佛教勿舍本逐末唯奖励慈善应该多奖励从事净化人心改善社会风气者而佛教对于社会的关?#22330;?#20154;权的维护民众的福祉自是不能置身事外因此佛教徒不能以远离政治为清高所谓问政不干治个人可以不热衷名位权势但不能放弃关怀社会服务众生的责任今日佛教徒为了弘法利生对政治不但不应抱持消极回避的态度相反的应?#27809;?#26497;关心直下承担这正是人间佛教?#33125;?#36947;的实践

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