居士五戒的具体规定是什么

[在家修行] 发表时间2017-09-16 作者未知 [投稿] 放大字体 正常 缩小 关闭

居士五戒的具体规定是什么

有不少皈依佛门多年的居士都对居士五戒的具体细节不太清楚为了令大家能够正确地进行取舍今天简单地介绍一下居士五戒

一总述

戒律包括居士戒沙弥比丘戒等?#21462;?#20854;中的居士五戒是佛陀佛教徒的起码要求

自古以来学佛的人就可分为两种——在家人和出家人因为出家人不?#20040;?#29702;很多的?#28010;?#20107;务可以毫无牵挂地将所有身心都投入到修行当中所以对出家人的要求就比?#32454;ߡ?#20316;为出家人?#38464;?a href="/remen/shouchi.html" class="keylink" target="_blank">受持?#35759;?#36739;大的沙弥戒与比丘戒等等

而作为在家人则需要面对各种生存的压力世事的牵绊所以相对而言就往往达不?#25945;?#39640;的标准因此佛陀对在家人戒律方面的要求也就比较低即便如此作为在家人也必须受持不同层次的居士戒

居士五戒属于别解脱戒为什么称为“别解脱戒”呢所谓别解脱也即别别永久解脱或分别永久解脱的意思分别解脱的内涵虽然有多种但最主要的就是谁受持该戒谁就会得到永久解脱的意思比如说两人当中一人受戒而另一人不受戒则受戒的人可以获得永久的解脱不受戒的人就不能获得解?#36873;?/p>

是否所有人所受持的杀盗淫妄酒五戒都称为别解脱戒呢并非如此杀盗淫妄酒五戒可分为三个层次——世间的五戒小乘的五戒以及大乘的五戒共计十五条戒也就是说不杀生戒可以分为世间的不杀生戒小乘的不杀生戒以及大乘的不杀生戒三种举一反三不予取盗戒邪淫戒妄语戒酒戒也都可分为三种区别三个层次的依据就是以前所讲的三个差别

同样沙弥十戒也可分为三种也即三十条戒包括世间的十戒小乘的十戒以及大乘的十戒依此类推二百五十三条比丘戒三百六十多条比丘尼戒等等都可以分为三个层次——世间的戒律小乘的戒律以及大乘的戒律

是否属于别解脱戒就要根据受戒人的动机来判定如果一个人受持五戒的动机是为了今生的健康长寿为了?#35789;?#21487;以转生天人或者具有名利地位财产健康等等的人就只能称为世间五戒世间五戒与外道的戒律是没有区别的

包括现有的和释迦牟尼佛住世时古印度的很多宗教在内的外道都制定了本宗教特有的戒律其中有些外道的戒律比佛教的戒律还要?#32454;?#27604;如说佛教认为在走路的时候无意间?#20154;?#34434;蚁或者在烧火以及点灯的时候无意中烧死了飞蛾小虫因为当事人不是故意而为即没有杀生的动机所以?#22270;?#27809;有犯戒也没有罪过但有些外道却认为以上行为也有杀生的罪业另外有些外道认为?#35789;?#22312;荒无?#25628;?#30340;地方如果没有人将水井河流等处的水给予自?#28023;?#33258;己却擅自饮用就犯失了不予取戒盗戒尽管外道的戒律比较严谨但这些戒律却只能称之为戒律而不能称之为别解脱戒

为什么这些与外道相同的五戒不属于别解脱戒呢因为在不具备出离心的前提下所有的戒定慧都只能属于世间的戒定慧其果报充其量就是在以后流转六道?#21482;?/a>的时候可以享有好的善报除此之外绝不会让我们超越?#21482;?/a>而获得永久的解?#36873;?#27604;如说如果断除了杀盗淫妄酒最多只能临时性地让我们脱离恶趣投生善趣却不能彻底脱离六道?#21482;أ?#25152;以不能称之为别解脱戒

而在具备出离心的前提下所受持的戒体就属于别解脱戒守持别解脱戒就可以令我们获得永久的解?#36873;?/p>

别解脱戒可分为大乘的别解脱戒与小乘的别解脱戒如果要使所受的戒体成为小乘的别解脱戒就必须具备出离心出离心是小乘别解脱戒的起码要求如果具备了出离心则所受的戒体至少可以算得上是小乘的别解脱戒

因此如同受持菩萨戒之前需要有不造作的?#28010;?a href="/remen/putixin.html" class="keylink" target="_blank">菩提心只有在?#28010;?a href="/remen/puti.html" class="keylink" target="_blank">菩提心的基础上才能得到真正的菩萨戒一样我们在受五戒之前最好也要培养起出离心在具备出离心的前提下哪怕受持一条戒也属于别解脱戒否则就只能成为一?#20013;问?#32780;不能获得别解脱戒的戒体至于出离心的内涵我们以前已经讲过多次修持出离心的方法就是四个外?#26377;?#30340;修法

总而言之无论所受持的戒条再多再?#32454;?#22914;果不具备出离心则所受持的戒体都不是佛教所特有的所以不能称之为别解脱戒而只能称为世间的戒律

请大家回头返观一下自己在受持居士戒的时候究竟抱着什么样的目的如果发现自己当时并不具备出离心则从受戒之日起直至今天我们心中所有的戒体就并不是佛教所说的戒定慧三者之一的戒而只能算是一种与外道相同的世间之戒

怎样才能使其变为别解脱戒呢是否需要重新受戒呢不需要要改变目前的现状使以前的所有戒体变为别解脱戒只需从现在开始培养出离心在生起出离心的当下我们以前所受的戒体立即就可以成为别解脱戒

因为所谓的戒律智慧禅定都是?#25913;?#20154;心中的功德这些东西是互相影响相辅相成的在生起出离心以后出离心就会对原有的戒体起作用既不需要舍弃以前的戒体也不需要重新受戒自身所有的戒体自?#27426;?#28982;地就可以成为别解脱戒

如果我们还能更上一层楼在生起出离心的前提下进一步培植起无伪的菩提心则以前所受的戒体就可以成为大乘菩萨的别解脱戒

以前我们也讲过如果没有这两个关要包括大圆满都有可能变成世间法?#28909;?#36830;无与伦比的大圆满都可以成为世间法位居其下的其他法又怎么可能不成为世间法呢由此可见出离心菩提心是通往解脱不可或缺的必由之路我们必须想方设法培养起出离心与菩提心

在此之前也许大多数居士并不清楚如何才能受持一个完整的别解脱戒今天了解以后也许很多人都会有一?#32622;?#21050;在背的感觉因为以前自以为是的戒律行善修心等等都发生了决定性的变化很多事情都需要从头开始但这也不要紧亡羊补牢为时晚只要我们能抓住当下的时机就还来得及

戒律是为了规?#24230;?#24120;行为而制定的条款因规范程度的不同而分为在家戒出家戒等各种层次的戒律作为佛教徒如果不对自己的行为加以规范而毫无?#24605;?#22320;杀盗淫妄则所谓的学佛就不会有什么效果佛陀也讲过只有先将一块布洗净才能为这块?#26082;?#19978;颜色如果?#24524;下?#26159;污垢就不可能染上纯正的颜色同样如果要学佛就要先将行为规范以后才能在此基础上修行

作为居士最关键的是要受持杀盗淫妄的戒条但因为在饮酒之后人就会因迷乱而无法自制在精神失控之后杀盗淫妄的行为也就会随之而陆陆续续产生所以为了保护前四种戒体佛陀就制定了酒戒

关于饮酒的规定小乘佛教内部也有两种观点一种观点认为凡是饮酒都属于罪业另一种观点却认为对于没有受持酒戒的人而言因为酒也是一种饮料在不喝醉的前提下适当的饮酒也不算是罪业

但是从戒律的角度而言大多数人的立场还是站在饮酒就是罪业的一方暂且不论饮酒是否有罪只要佛陀在戒律当中明令规定不得饮酒我们?#38464;?#24403;?#32454;?#36981;照执行

虽说随着时代的更替思想的变迁传统的习俗旧有的观念往昔的行为就会因跟不上潮流而成为过去式新时代的人是不会再对其?#34892;?#36259;的但佛陀对弟子们的这个五戒要求是在任?#38382;?#20195;任?#20301;?#22659;下都不会因过时而被淘汰的

有些宗教也规定了一些教条但只有虔诚信奉这些宗教的人才会去遵守这些教条其他人就不一定会接受比如说基督教认为上帝在六天中创造出了世界第七天是休息的日子所以世人在每周第七天的星期日也应当休息如果有人在第七天不休息就会有罪过

有些基督教徒曾在英国与别国打仗失利的时候写信谴责英国政府认为导致战争失败的原因就是英国政府在星期天没有休息而造成的不知这些说法是否有确切的证据如果没有就很难说服别人虽然人人都?#19981;?#20241;息但这种类似规定星期天必须休息的种种理由就有可能随着岁月的流逝而被历史的车轮碾得粉碎

但是无论人类社会如何发展进步?#35789;?#22312;一万年乃至几十万年以后任何人也不可能打破?#26700;?a href="/remen/daode.html" class="keylink" target="_blank">道德观念而明?#31354;?#32966;肆无忌惮地去杀盗淫妄只要人世间需要和平与幸福就需要有断除杀盗淫妄的要求如果不对杀盗淫妄的行为加以约束整个社会就会乱套在动荡不安的生活环境中又怎么可能有什么幸福和平可言呢因此佛陀所制定的杀盗淫妄戒是永远符合历史潮流的

关于守持五戒的功德 在经书中的教证可谓卷帙浩繁此处无法一一列举归纳而言则可分为现世的功德与?#35789;?#30340;功德

现世的功德为如果现世当中没有戒律就不会有禅定如果没有禅定就不会有智慧如果没有智慧就无法断除烦恼获得解?#36873;?/p>

?#35789;?#30340;功德为等持王经云“经恒沙数劫无量诸佛前供养诸幢幡灯幔饮?#36710;取?#33509;于正法坏佛教将灭时日夜持一戒其福胜于彼”也就是说在恒河沙数的大劫中每天以充满三千大千世界的胜幢饮?#22330;?#40644;金白银等宝物供养诸佛菩萨其功德也不能与在末法时代一昼夜中受持一条戒的功德相?#21462;?/p>

佛经中还说过某人在佛陀住世时出家受比丘戒长达五百年并始终保持戒体的纤尘不?#23613;?#20294;是如果有人在人类烦恼极其粗大的末法时期在二十四小时内仅仅守持一条戒的功德也?#23545;?#32988;过前者这里所说的戒并不仅仅指出家人的戒包括在家人的戒也是一样的

我们可以推算清净地持守五百年的比丘戒是多么地难得“人活七十古来稀”以现在人的寿命来衡量能够活到七十岁的几?#20160;?#19981;是很高而戒律规定在二十岁之前是不能受比丘戒的如果每世在年满二十岁时受比丘戒然后持守净戒五十年直至风烛残年的七十岁也至少需要十世能够在漫长的十世中都将一生中的最佳时光用?#35789;?#25345;比丘戒其功德应当是不可?#23478;?#30340;但与末法时代持戒功德相比就?#32536;?#26395;尘莫及了?#27604;?#22914;果能在具备菩提心的基础上持戒其功德就更是不可估量

关于持戒的功德在?#23545;?#25106;论等论典中讲得十分详细如果有兴趣大家可以参阅有关论著

受持居士五戒机会并非俯拾皆是如果有这样的机会大家还是应当珍惜现在普遍存在着自称已经皈依却没有受持皈依戒自称是居士却没有受持居士戒的现象这是很可惜的如果没有受持任何戒律就算不上是佛教徒

因为所谓的四众弟子包括比丘比丘尼居士优婆塞和居士尼优婆夷只有在皈依的基础上受持相应的戒律才能成为这四种人如果不具备任何一条戒体就不能自称为佛教徒所以受戒是十分重要的大家一定要加以重?#21360;?/p>

如?#38382;?#25106;呢沙弥戒与比丘戒是无法对其中的戒条进行选择的除非不受戒否则就必须受持全戒也就是说如果要受比丘戒就必须受持所有的二百五十三条戒其他的比丘尼戒沙弥戒与沙弥尼戒也是一样

但居士戒却并非如此它与菩萨戒一样都可以根据自己的情况进行选择因此在受居士戒之前就可以先对各个戒条的要求详细地了解一番然后根据自己的情况进行选择能受持几条就受持几条

但在这一点上也有不同教派的观点这里所说的不同教派并不是指藏传佛教内部的不同教派而是指一切有部与经部的观点

一切有部认为受戒的时候必须将五条戒全部受完否则就只能成为普通的行善而不能?#21892;?#20026;戒体但在持戒的时候就可以进行挑选能持几条戒?#32479;?#20960;条戒

但经部却对此观点不以为然他们认为如果受戒的时候已经将五条戒全部受完而在持戒的时候却并没有全部守持?#38464;?#24403;属于犯戒

所有的大乘宗派都不承认一切有部的观点而认为经部的观点是有道理的所以我们也应当按?#31449;?#37096;的规定去作也就是说在受居士戒之前?#38464;?#24403;根据自己的情况进行抉择能守持多少条就受持多少条

但有一点需要注意的是酒戒是别无选择的如果不受持酒戒其他的戒就不能成为完整的戒戒除杀盗淫妄都必须建立在戒酒的基础之上如果不能戒除饮酒其他的恶业都有可能因此而引发所以不能成为完整的戒体

但是也有一种人嗜酒如命?#35789;?#36973;遇命难也无法做到不饮酒那么这种人也可以受持其他杀盗淫妄戒中的部分或者全部戒条但却不能称之为戒律不过发誓断除这些恶?#31561;?#28982;具有很大功德所以即便在名称上有所区别在别无选择的情况下我们还是应?#26412;?#21147;受持其他的戒

酒戒之外的其他四条戒虽然好像没有选择的先后规定想受持其中的任何几条戒都可以但最好能受持不杀生的戒律首先因为杀生的恶业最为?#29616;أ?#20854;次作为一个佛教徒我们也不应该残酷无情地杀害生命另外在经书当中也说过不杀生戒是所有戒律中最重要的一条戒

受持一条戒的居士称为一戒居士受持?#25945;?#25106;的居士称为二戒居士受持三条戒的居士称为多戒居士受持四条戒的居士名称上也称为多戒居士受持五条戒的居士就是圆满居士受持的戒条越多资粮积累得越快断除罪业的力量也越强比如说虽然受持三条戒与受持四条戒都称为多戒居士但?#23548;?#30340;意?#36838;?#26377;着天壤之别因此受戒肯定是多多益善我们应?#26412;?#21487;能地多受一些戒条

受持戒体的程序是首先在正式受戒之前应当发菩提心至少也必须要有出离心其次在受戒的同时也必须受皈依戒因为所有的戒律都必须建立在皈依戒的基础上第三个程序才是正式受戒

有人也许会怀疑在我们念诵了三遍仪轨之后善知识就会告诉我们已经得戒但我们所得到的戒体究竟是什么在哪里呢

一切有部认为我们所受的戒体是一种称为“无表色”的物质这种物质就像防洪水的堤坝一样这种说法是不正确的真正的戒体就是发誓从现在起直至离开人世为止尽?#38382;٣?#32477;不违背自己所受戒条的决心但仅仅有决心还不能?#21892;?#20026;戒体只有在自己有了决心并参加了受戒仪式之后才能具备戒体

如果有朝一日自己舍弃了当初的决心并作出犯戒的行为原有的戒体就不复存在了由此可见是否具备戒体并不神秘只需抚躬返视观察一下自己的相续便心知肚明

二居士五戒的具体规定

一不饮酒

什么叫做不饮酒呢关于酒的概念在经书中讲过很多包括谷酒酒粉能醉放逸之物等?#21462;?#36825;些都是释迦佛在世的时候也即两千多年前世人所享用的酒类其中的谷酒也就是至今尚存的用粮食酿制的酒类所谓“酒粉”是指带有酒精成分的粉末用其泡水便?#27801;?#20026;酒所谓“能醉”是指该酒必须具有使人喝醉的能力如果无论怎样喝也不会喝醉就算不上是酒所谓“放逸之物”也就是指能醉因为在醉了以后就会放逸懒惰不精进丧失意志所以称为放逸之物无论如何只要有酒味能使人喝醉则不管是白色红色还是其他颜色都称为酒

饮酒的概念就是要一口口地咽下去经书规定只要吞下了超过一滴的酒就算犯戒如果是外用虽然通过毛孔也可以让酒类进入身体但却不属于饮酒甚至在口腔需要消毒时用酒类漱口然后吐出的行为也不算犯酒戒

有些?#31216;?#20197;及药物里面也含有酒的成分如果在食用或者服用的时候发现有酒的味道?#38464;?#24403;用其他的?#31216;?#21644;药物代替如果在这些?#31216;?#20197;及药物中酒的味道并不明显则?#35789;故?#29992;或者服用也不算是违犯酒戒

另外如果将一公斤的酒熬到只剩下半公斤在原有的酒味以及醉人的能力已经彻底消失以后用来泡药服用以治疗疾病就不算是犯戒

另外一种情况我们以前也讲过就是在灌顶或者会供的时候也不能直接喝酒在密宗会供的时候食物一般是用右手来接而液体状态的饮料一般是用左手来?#21360;?#22312;接受酒类的时候只需用左手的无名?#21018;?#22312;酒里然后涂在嘴唇上?#22270;?#34920;示已经接受?#38590;?#29289;同时也没有违犯酒戒

目前在包括藏地在内的某些地方偶尔会出现一些不容忽视的现象在座的人当中可能也曾经遇到过有些所谓的成就者将“加持香烟”“加持酒”等所谓的“?#20107;?/a>”散发给盲?#35838;?#30693;不明真相的居士并告诉对方只要抽这些烟喝这些酒就“可以治病”甚至“打通中脉”居士当中有一些人也自欺欺人地帮助这些人进行煽动鼓吹很多没有听过正规佛法没有受过系统教育的居士一听到这些宣传就难辨是非信以为真也许在喝了这些酒抽了这些烟之后暂时可以减少一些病痛但究竟是好是坏谁也说不清楚一些魔障与世间的小鬼神也有这样的雕虫小技但这种以讹传讹公然违背佛陀教言的行为是会令很多人对佛教产生误解并继而大失所望的

我们不能否认有些成就者可以将烟酒变为?#20107;?#30340;说法我们也不去评论谁有成就谁没有成就谁有能力将酒变成?#20107;?#31561;等虽然这些情况也不能排除也是有可能的但是在佛教群体里没有比释迦牟尼佛更具权威的人物佛陀在很早以前就规定只有佛才有制定与修改戒律的资格除了佛陀以外包括僧众都没有资格修改戒律因此我们的所有行为都必须以释迦牟尼佛的教法为原则全盘地按照佛陀的要求去做任何人都不得违?#20581;?/p>

在末法时代?#35789;?#26159;佛教徒也很难?#32454;?#36981;守教规而有可能会犯错误并作出杀生偷盗等等的恶行这是情有可原的但这不是佛教的过错而是个人的问题如果自己做不到就要有自知之明就要勇于承认自己的错误并引咎自责因为我有贪嗔痴的烦恼所以达不到佛陀的要求这是多么地令人惭愧啊而不能颠倒是非混淆黑白将自己违背教规的行为堂而?#25163;?#22320;说成是藏传佛教的特点让别人产生这是正统佛法是佛陀要求的错觉并使别人因此而对佛法生起邪见

现在就有这些问题人们往往在还没有搞清事情的来龙去脉之际便将佛教圈内个别人的行为与佛教混为一谈如果某位藏传佛教的教徒行为好就说藏传佛教好如果某位藏传佛教的教徒行为不妥当就说藏传佛教不好?#23548;?#19978;个人的行为与整个团体是毫无?#32454;?#30340;谁的行为出了问题就是谁的问题这既不是藏传佛教的问题也不是禅宗净土宗等任何一个宗派的问题

众所周知世间团体的某个人犯了错误其他人也只能指责这个人是败类或者要求团体内部给此人予以处分但谁也不能将某个具体的人所犯的错误强加给整个团体

佛教团体也是一样确定是否为佛教的问题就需要去翻阅佛教的经典如果佛经中有让人去做坏事的说法就是佛教的问题而不是个人的问题如果有人按照佛陀的指令去作了错事?#38464;?#24403;归咎于佛教但是如果有人胆?#39029;?#36234;戒规界线违背佛陀言教那就是他个人的问题大家应当将这两点划分清楚如果能将此二者分得泾渭分明就不可能对整个佛教产生误会

同样在?#21019;?#29616;在经常出现的打着藏传佛教旗号或者假冒活佛之名进行骗钱骗财等问题方面也是这样如果在藏传佛教的经典中有这样的规定就是莲花生大师等前辈上师的毛病如果他们不但没有这样要求而且反复?#24247;?#35201;?#32454;?#36981;循佛陀教言不能作出有辱佛法的事情我们又怎能将罪责推给藏传佛教呢

只有佛陀在即将示现圆寂之际曾经制定的一个言简意赅的简略戒规其中对戒律的界线留了稍许的余地就是在不违背原则的基础上允许戒律随着时代的变迁区域的不同而因地制宜在以后因各地的风俗习惯而无法完全依照戒规执行的时候也可以在不违背大原则的前提下适当地入乡随俗除此之外谁也没有权利对戒律进行根本性的更改

但其他宗教却并非如此在古代的西方因为教皇与国王之间往往是?#32454;?#30456;连的为了政?#20266;尘?#30340;需要为了加大统治的力度就进行过宗教改革也使宗教的内涵发生了转变比如说在早期的圣经旧约中是有前世今生提法的但教皇与罗马帝王出于某种目的就取消了这一说法在后来的新约中就不再承认前世今生的存在

言归正传虽然我们在介绍酒戒的时候列举了这些问题但不仅仅是酒戒包括所有的戒条我们都应当按照佛陀的规定如理如法地进行取舍

曾经有?#25628;?#38382;我为了工作为了应酬等等是否可以喝酒在此明确地告诉大家无论为了什么都不能破例凡是喝了酒就必然犯酒戒这没有回旋商量的余地

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