金刚经

金刚经是佛教重要经典根据不同译本全名略有不同鸠摩罗什所译全名为金刚般若br波罗蜜经唐玄奘译本则为能断金刚般若波罗蜜经 梵文 vajracchedika-praj?pramit-stra金刚经传入中国后自东晋?#25945;?#26397;共有六个译本以鸠摩罗什所译金刚般若波罗蜜经最为流行..[详情]

金刚经简介金刚经的主要内容是什么

[入门知识] 发表时间2014-02-26 作者未知 [投稿] 放大字体 正常 缩小 关闭

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金刚经简介

金刚经是佛教重要经典根据不同译本全名略有不同鸠摩罗什所译全名为金刚般若br波罗蜜经唐玄奘译本则为能断金刚般若波罗蜜经金刚经传入中国后自东晋?#25945;?#26397;共有六个译本以鸠摩罗什所译金刚般若波罗蜜经最为流行5176字或5180字唐玄奘译本能断金刚般若波罗蜜经共8208字为鸠摩罗什译本的一个重要补充其他译本则流传不广

金刚经的主要内容是什么

金刚经是般若经典中很著名的一部禅宗从六祖慧能开始就用金刚经印证参学者所悟是真是假禅宗六祖惠能听了金刚经中“应无所住而生其心”一偈就开悟了这句话就是金刚经的眼睛

六祖的著名?#39318;?mdash;—“菩提本?#22872;?#26126;镜亦非台本来无一物?#26410;?#24825;尘埃”是说明了宇宙的真相这“本来无一物”就是金刚经的思想金刚经主要就是说明了“离相无住”的?#35272;?/p>

金刚经全名是金刚般若波罗蜜经现略解如下

金刚

世间最坚固的东西用来比喻永不坏灭的“金刚心”一切众生人人本自具足的真心正因为真心永不坏灭所以才成为轮回三世的主体

一切万法必然是“成住坏空”包括一切有情的色身及觉知心包括山河大地宇宙万有无一不是无常败坏故名“虚妄不实”唯有这个真心是唯一真实常住之法十方诸佛合其威神力也不能减损一只小蚂蚁的真心一分一毫如心经所说“不生不灭不垢不净不增不减”般若诸经所说的“心”一般是?#21018;?#20010;真心而不是众生能知能觉的意识心?#28909;?ldquo;一切唯心造”就是说这个真心能生万法这个真心即是禅宗“开悟明心”所明之心即是“佛法第一义谛”

般若

般若直译为“智慧”但却不是世间所说的“聪明伶俐”“博学多闻”“思辨敏捷”而是专指大乘菩萨经由多生多劫修集福德定力慧力直到因缘具足之时意识心触证真心而发起“般若智慧”

发起般若智慧之后就能现前观察到真心的体性就能懂得金刚经里面貌似矛盾的表述其实都是在说这个“金刚心”并非是很多人的误解“不过是为了让人破除文字的执着所以故意摒弃是非人我”

波罗密

直译为“到彼岸生死轮回即是此岸解脱生死名为彼岸修行佛法可以到达彼岸有两种不同的道路

一是“二乘解脱道”灭尽一切法“一切法”不包含真心因为一切法都是由真心出生断掉再次出生的因唯余真心?#26469;?#30495;心不可坏灭故是为“无余涅盘”取无余涅盘则觉知心永断不起因此不会知道自己已经涅槃也不可能再做任何事所以叫“灭度”功德是可以永远不受生死

二是“大乘佛菩提道”发无上菩提心努力修行直到开悟明心发起般若智慧悟后起修无量数劫直到究竟圆满的佛地成佛之后能够既处于涅槃又不妨碍分身无量于无量世界度无量众生是为不可?#23478;?#35299;?#36873;?/p>

金刚经所说是上述后一种经名可以直译为“触证金刚心发起般若智慧直到究竟圆满的彼岸”

如果未证真心以觉知心对世间万法的认知来理解金刚经永远不会懂得其中真义若是开悟明心成为大乘实义菩萨之后阅读金刚经就会觉得很亲?#23567;?/p>

作为凡夫如果建立这个知见“般若经典都是围绕真心宣说”可能会有个入手处

举一例说明

?#28909;?#37329;刚经里面有一个著名的“三段论”“如来说@@即非@@是名@@”正所谓“文字颠倒非破执实有真义在其中”其含义是

如来说@@即非@@而是一切万法的根本永不坏灭能生万法的真实心只不过由真心出生的名字叫做@@的东西

金刚经经题

金刚

种类

1.金刚宝如菩萨宝冠所庄严的能破一切而不为所坏

2..世间金刚石之类世间的金刚虽不易破坏而还是可坏的

寓意

玄奘派认为金刚比喻烦恼像金刚一样坚固的烦恼能被般若所断除所以译为“能断金刚的般若”

罗什派认为金刚比喻般若像金刚一样坚固的般若能破坏一?#34892;?#29378;妄执而不被妄执所坏

金刚本有两类能破一切而不为所坏的金刚宝虽坚强而还是可坏的世间金刚石所以喻般若或喻烦恼都可通

般若

三种般若

实相般若实相指诸法如实相大乘层面上的“真相”或“本质”不可以用有无等来叙述也不可以用彼此大小?#28909;?#24819;像实相是离一切相言语相文字相心缘相而无可取著的因为凡夫的所知所见是被戏论所乱的虚诳妄取相所以不但不能见如实空相也不能如实了达如幻的行相大乘佛法宣说空寂本相和缘起假相都是如实的但是并非凡愚的乱相和乱识所得必须离戏论的虚诳妄取相而归于“空无所得”所以所说的实相侧重於如实空性

观照般若观照即观察的智慧佛教认为世间凡夫的智慧具有高度和带来便利但偏於事相且含有杂染所以并非般若外道的智慧为邪?#20999;?#24935;而不得解脱也不是般若?#27426;?#20056;行者无我无我所慧能解脱生死可以称为般若而并非般若经所说的般若而离此三种菩萨大悲相应的平等大慧才是悲智不二的般若决非二乘的“偏智偏慧”可比

文字般若指佛所说的言教的表显?#38382;?#20961;能表显意义或正或反以使人理解的都是文字相笔墨所写口头所说以及做手势捉?#20146;印?#31446;拂擎拳等都属于文字

名字由来

般若是梵语的音译本来是世间旧有的名词是指向智慧而言的大乘佛教所讲的是“正觉现证”的“实相”认为世间“般若”一词的名义不能恰当定义和概括但是化导众生又不得不利用世间的文字语言这需要利用“观慧”作为方便从而达到“如实证知”的目的所以从这个角度上说还是采用了“般若”一词但是佛法不承认“般若”一词完备概括了佛法而?#35805;?ldquo;般若”作为权宜针对这点大智度论说“般若定实相智慧浅薄不可以称”

作用

三乘所共般若观慧可以作为解脱生死的工具而“空无?#19968;?rdquo;被认为是解脱道的唯一观慧

菩萨不共菩萨不但以空慧得解脱还以大悲的“无所得慧”为大方便策导普度众生的万行事业庄严无上的佛果

证真实以脱生死是三乘般若所共的?#22351;?#19975;行以入智海是菩萨般若的不共妙用"

归属

菩萨不共般若只属于大乘菩萨是佛为教化菩萨所说

三乘所共佛为?#25628;?#38518;密化二乘也让他们旁听从实相和观慧角度上佛经说三乘都应学般若

般若是在三乘中是通教的但只为菩萨所以般若在一切大乘经中拥有极其重要的地位

波罗蜜

义解

梵语波罗蜜译为到彼岸简译为度佛法以河流两岸为喻一边是痛苦轮回的“此岸”另一边是涅槃菩提的“彼岸”佛法帮助众生由“此岸”到达“彼岸”是为度众生波罗蜜度指的是从此到彼的修学过程不是已经到了?#37096;?#20197;使得出生死到菩提的都为波罗蜜

种类

"佛法中谈到解除苦厄的方法即关於改造错误欲见的方法六波罗蜜为主要六波罗蜜多是布施持戒忍辱精进禅定般若前五种波罗蜜对於苦痛根源的爱见是不能彻底解决的般若译为智慧智慧对于错误的见解可得到纠正五种波罗蜜?#37096;?#20197;得到正当的指导经上说“五?#28909;?#30450;般若为导”并以种种功德称扬赞?#23613;?/p>

佛经中或说六波罗蜜或说十波罗蜜但真实的波罗蜜只有般若其他的是“假名波罗蜜”因为没有空慧策导的布施是一种不清净的布施所以并非是有助成就菩提的波罗蜜另外大乘佛教也同样不承认声闻乘法为波罗蜜因为声闻乘法并不具备“究尽诸法实相圆成自利利他”的一切功德所以不名为波罗蜜"

义解

梵语修多罗译为经本义是线线有贯穿和摄持不令散失的作用 如来随机说法后?#20174;?#32467;集者编集起来佛法才能流传到?#20004;?#23601;像线一样贯穿不散所以?#34892;?#22810;罗中文的“经”字本来也是线如织布有经线纬线後人以古代有价值的典籍为经渐渐附以可依可法的尊贵意思所以佛典也译之为经

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