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禅宗-佛教宗派之一

[佛教名词] 发表时间2016-04-25 作者未知 [投稿] 放大字体 正常 缩小 关闭

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禅宗

禅宗又名佛心宗教外别传禅宗不是汉传佛教又不离汉传佛教是中国特色的本土佛教——汉族佛教即禅宗

六祖坛经五灯会元等是禅宗的佛经 百丈清规是禅宗的律百丈禅师认为瑜伽菩萨戒和璎珞菩萨戒本虽属大乘却是佛陀根据印度情况而制定的戒律不便生搬硬套他根据风情地理人士风俗等博采大小乘戒律中适合中国国情的合理部份制定出一部新的管理制度这就是百丈清规

惠能传承的禅宗让中国人知道佛教不从外来如众生佛性本具得佛心者知佛不从外得信佛教不从外来达摩西来传的就是这个心印惠能指出佛性人人皆有创顿悟成佛之学一方面使繁琐的佛教简易化一方面也使从印度传入的佛教中国化因此他被视为禅宗的真正传承人

禅宗起源

禅宗是中国佛教宗派之一主张顿悟法要“见性成佛”自初祖达摩祖师起皆指人心不拘修行又因以参究的方法彻见心性的本源为主旨亦称佛心宗传说?#35789;?#20154;为菩提达摩下传慧可僧璨道信至五祖弘忍下分为南宗惠能北宗神秀时称“南能北秀”北宗神秀是以“坐禅观定法“为依归渐进禅法渐修菩提所以称之为“渐悟”南宗惠能大师是以“即心即佛”“直指人心见性成佛”为依归不?#24515;?rdquo;坐禅“”观定"与否即成佛道所以称之为“顿悟”

时北宗神秀大师所传“坐禅”坐禅入定法门即是次第法门由北宗神秀法门在北方盛行所以在六祖坛经曾记录“京城大德云不经坐禅修定而得解脱者未曾有也”而南宗慧能大师最忌讳学佛法者执着于类似”坐禅观定“的有为法六祖坛经中亦记录云“只论见性不论禅定解脱为是二法不是佛法佛法是不二之法”亦曾言”常坐拘身于理何益”南宗慧能大师所传为佛之心印不?#24515;?#19975;法而领悟得道由是不论次第直了成佛出自六祖坛经自序品顿渐品

相传中国禅宗为菩提达摩祖师所创宗门”直指人心见性成佛“时人有传达摩面壁九年为坐禅修定所?#32536;?#36947;实则在任何一部传记或者历史中均无此事记载只记录”面壁九年”这四字而?#36873;?/p>

而其禅宗宗趣常以问答?#38382;?#23548;引人悟道

门派

少林寺有“天下第一名刹”之誉是中国汉传佛教禅宗祖庭位于河南省登封县嵩山少室山五乳峰下因寺院坐落于少室山阴密林之中故而得名北魏太?#25237;?#21313;年(公元496年)孝义帝为佛陀禅师修建敕就少室山为佛陀立寺萨提达摩来此于寺凝修壁观建立禅宗历代屡次重修禅宗传承以达摩为初祖少林寺西北有初祖庵建于?#26410;?#30707;柱上有宋宣和七年(1125年)题字寺西南原有二祖庵中有二祖慧可塑像

匡?#20154;n欢?#27827;北成安县禅宗二祖慧可说法之处相传达摩曾在此为二祖说法

山?#20154;n?#21448;称乾元寺三祖寺位于二?#19981;?#28508;山西北三十里的三祖山禅宗三祖僧璨大师曾在此讲经说法寺庙有僧璨大师塔

真觉寺又称东山寺位于湖?#34987;?#26757;东北二单的冯茂山上禅宗四祖道信五祖弘忍曾居于此

南华寺位于广东韶关南六十里处原名宝林寺禅宗六祖慧能开法于此寺内有六祖肉身塔供于六祖殿内

禅学精神

禅宗思想体系的内涵结构核心来看禅宗的基调是以心性论为基点通过心性修?#21482;?#24471;心性升华的心性学说是一种摆脱烦恼追求生命自觉和精神境界的文化理想贯穿于禅宗心性学说文化思想的本质内容是自然——内在——超越

禅宗吸取中国道家的“自然”观念来?#25925;?#20154;的生命自然状态人的自性道家把自然规定为万物的本?#30465;?#26412;性是不假人为自?#27426;?#28982;本来如此的真实存在“僧?#26131;?#28982;者众生本性也”荷泽神会禅师语录禅宗认为“自然”就是众生本性也就是佛性这也就是把佛性界定为自足完满?#31354;?#26420;实的生命本然人的本性?#28909;?#26159;自然的也就是内在的是内涵于人身的本质性存在既非外在的神灵所赋予又非通过超越经验违背人性的作为所获得的同时也是各种外在因素所不能消灭的人的内在自性是生命的主体成佛的根据人的现实感性生活是自性的外在作用和体现人转化为佛是自性的发现是由此而生的精神境界的显现人的自性是内在的又是超越的因为内在本性是清净圆满纯?#21360;?a href="/remen/juewu.html" class="keylink" target="_blank">觉悟的是离开一切现象有别于人的外部表现的如?#38382;?#29616;超越禅宗认为修禅成佛就是见性成佛就是向自己心性去体认识得自性便成佛道便是实?#33267;?#36229;越禅宗强调佛就在心中涅槃就是生命过程之中理想就是现实生活之中这样禅宗就把彼岸世界转移到现实世界?#35759;?#26410;来生命的追求转换为内心反求由此禅宗反对舍弃现实感性生活扭曲自性去寻求超验而是强调“佛法在世间不离世间觉”坛经要求在日常生活中发现超越意义实现理想精神境界禅宗公案中的“世尊拈花迦叶微笑”法演语录卷下就是提倡心灵沟通要求会心体悟禅宗要求以“饥则吃饭困则打眠寒则向火热则乘凉”密庵语录中体会禅道从“青青翠竹郁郁黄花”祖堂集卷三中发现禅意禅宗要求从青山绿水中体察禅味从人自身的行住坐卧日常生活中体验禅悦在流动无常的生命中体悟禅?#24120;?#20174;而实现生命的超越精神的自由

禅宗提倡内在超越这种超越意识的具体内涵是什么呢我们认为包括了超越对象超越方法?#32479;?#36234;结果几个方面这里着重论述超越对象?#32479;?#36234;结果

为?#20439;?#27714;解脱成就佛道禅宗设计了一套消解人们心灵深处的紧张矛盾障碍超越二元对立的方案人是自然的一部分又是从自然中分裂出来的独立实体向往与自然同样具有永恒性无限性向往与自然的同一是人类最深沉最根本最强烈的内在愿望生命现实与美好愿望并非一致生命短暂与时间永恒生命个体与空间整体生命主体与宇宙客体等一系列人类所面临的矛盾是禅宗的超越对象超越目标

人生短暂与宇宙永恒的矛盾最能激发人内在心灵的不安与?#32431;?/a>了脱生死大事是佛教也是禅宗的最基本目的禅宗以“无生”思想来泯灭生死界定超越生死的时间界限“几回生几回死生死?#26420;?#26080;定止自从顿悟了无生于诸荣辱何忧喜”永嘉证道歌“无生”指一切事物是无实体的空的由此也是无生灭变化的这是要求转变观念从生灭的现象中看到无生无灭的本?#30465;?#29983;灭是短暂的无生无灭是永恒的从?#26420;?#29983;死中了悟无生就是在短暂中体认永恒消除短暂与永恒的隔阂

个体生命的认识和实践等多方面的有限性与宇宙空间的无限性的矛盾也是引人困惑不安的永恒性课题禅宗通过无限扩张个体心灵的作用来摆脱个体生命的局限进而消除有限与无限的矛盾“心境明鉴无碍廓然莹彻周沙界万象森罗影现中一颗圆光非内外”同上这是说只要人的心境明净透彻就能周遍宇宙万物从而在内心实现泯灭内外的超越使有限与无限在个体心灵中相即圆融

由生命与万物主体与客体的矛盾而引发的物我有无是非善恶真妄苦乐等一系列的差别对立是又一使人产生烦恼?#32431;?#30340;根源这也是禅宗大师们所著力寻求解决的一大问题他们?#22363;?#36947;家的思想通过直观宇宙本体道无来寻求解决问题的途?#19969;?#20182;们宣扬“本来无一物”坛经“本来无事”以消解矛盾称“体诸法如梦本来无事心境本寂非今始空……?#21364;?#26412;来无事理宜丧?#21644;?#24773;情忘即绝苦因方度一切苦厄”禅门师资承袭图即一个人了悟万物如梦如幻一切皆空做到忘却情欲超越自我也就不存在生命与万物主体与客体的对立了为此他们特别强调“无念”的重要性“念”指妄念要求人们不被纠缠于种种差别的妄念所迷惑

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