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神通是什么意思佛教神通怎么修来的

[佛教名词] 发表时间2014-12-25 作者未知 [投稿] 放大字体 正常 缩小 关闭

神通是什么意思佛教神通怎么修来的

神通佛教解释

神通佛教术语梵文的意译神心念通通达神通即于心念通达能于己念不著不动又分明了知并能以己心观照他众心念而不染

能观一切六道诸有心念而不染称作天眼通能知何心念是善是恶有何果报亦即能闻解诸佛度众生之法称作天耳通

以上为菩萨璎珞经?#20998;?#23459;讲之菩萨神通

楞严经?#20998;?#25152;讲神通则为天眼通天耳通他心通神足通漏尽通

而小乘阿罗汉修行十二因缘甚深法后可具四神通天眼通天耳通他心通神足通其中天眼通和天耳通比菩萨所具境界要低阿罗汉之神通为心意识法而菩萨则是依菩提心功德所具神通

凡夫因功德不具足故时时随心念生住异灭四相而迁不能以妙力令念随己意生亦不能令一念不失而生他念或以妙力令念回向他念欲得神通有二法一为修定令心深根牢固外层诸根念起时深根之念不失若此深根为菩提心则为大乘禅定若为普通念根则为小乘禅定二为修功德功德力具足则于一?#24515;?#30342;不动摇一?#24515;?#30342;可如意通达

神通是怎么产生的

神通是从“定”来的印度有不少宗教着重于修定的他们确?#30340;?#35265;?#25945;?#19978;?#24605;?#33021;见到六道的状况所以经论上常讲定能生神通像我们常讲的天眼通天耳通他心通宿命通神足通?#21363;?#23450;来的定浅深程度差别很大佛在经上告诉我们我们世间六道里面的定分为八个阶段所谓四禅四空得定这就生在四禅天跟四空天得定的修行人在近代人的纪录当中我们也见到不少像虚云老和?#24515;住P?#36825;流行得很广

佛教神通怎么修来的

要想得神通首先要得定得定也就是得清净心心地没有染污就发神通神通是自性本具的人人都有愈清净神通愈大六种神通统统能恢复恢复的次第肯定是首先得天眼天耳别人看不见的你能看见一般常人听不到的你能听到

我见过这样的人也见过有天耳小通还不能算是天耳通他能听到音声这个音声从天道来的从鬼道来的或者是从现在所说不同维次空间传来的确实有这个事情听到一些信息这信息是真是假不能确定他?#21069;?#36825;些信息传给我我告诉他们可以做参考不能完全相信

如果真的是天耳通那没有问题有时候有有时候没有这不是天耳通所以不能够相信人会传谣言鬼?#19981;?#20256;谣言我们不能?#36824;?#31070;欺骗为人欺骗我们有时候防范不够但是不能?#36824;?#31070;欺骗这很重要所以安住神通自在无碍自己得到了也能帮助别人得到自行化他自利利他

神通的含义

对于神通有误解的人非常多而佛弟子尤其是大乘佛弟子误解其义尤其障碍修习因为佛讲法的大方便很多初学理解不了往往从字面意思理解佛经?#28909;?#39134;身入虚空就真的以为是飞身入虚空实际上这是以在虚空讲法譬喻于法不著不是真的飞到空中其实我们日常生活中也常常使用譬喻来表达一些复杂的含义

神通对于小乘和大乘修行者的内涵是不同的因为小乘行者尚未显发菩提心对法的理解皆出自心意识功德并未起用而大乘菩萨已发菩提心不依心意识而有定固所能示现之神通远?#20999;?#20056;能及小乘如欲了知大乘神通之境界有如隔着千亿由旬之厚云欲观天外景象

缘觉辟支佛修习十二因缘所具之天眼通天耳通他心智通神足通初住菩萨无需刻意修习以所修功德自然具足如是神通崇拜神通者大多未认真阅读小乘经典尤其对十二因缘不了其义人云亦云从传言中了解佛法怎能不生误解 其实神通随着菩萨功德的修积会自然具足既不可怕亦不神奇

凡夫着佛方便讲法之文字相认为砍掉胳?#19981;?#33021;长出等违背娑婆世界运行规律的事为神通实际上这是佛陀以譬喻讲法的方便智慧若以心意?#24230;?#24378;行领会离心之菩提智得到的总是妄想

又有诸邪师魔弟子为名闻利养故为痴故妄言所谓上师有所?#25945;?#24322;功能即其所言“神通”皆为妄语

正法弟子以神通为特异功能此为误解佛及菩萨皆有神通天人及阿修罗亦有神通佛因功德而有神通菩萨因菩提心而有神通天?#24605;?#38463;修罗因心有宫殿即诸根相对坚固有定而有神通

所?#25945;?#20154;和阿修罗就是投胎为人时即已经有比较多的功德之人并非什么外太空之人六道是佛刚出现世时因世间凡夫烦恼障重不能受持正法故而随顺当时婆罗门教的世界观方便而说真实情形并非这么简单六道是古印?#28909;?#24819;象出的概念后传入中国被广泛接受佛在讲解十二因缘法时说明了真实法义

如中阿含经?#36153;ԣ?ldquo;法生则生法灭则灭皆由因缘合会生苦若无因缘诸苦便灭众生因缘会相连续则生诸法如来见众生相连续生?#36873;?#20415;作是说有生有死”

以色身生灭作为轮回是佛随顺众生妄见的一种方便如入楞伽经?#36153;?ldquo;若取有无法者即为我相人相众生相寿者相故大慧说有无法自相同相是名应化佛说非法佛说复次大慧应化如来说如是法随顺愚痴凡夫见心令其修行非为建立如实修行示现自身内证圣智三昧?#20013;?#25925;”初学因心有我念而生诸我见因心现色身生灭相而起身见因身见而起我人众生寿者相

神通即可令己心念如意而行相互通达若无神通则无有方便无有方便则不能摄受六道众生令众?#26029;?/a>修行正法故言菩萨不依神通度众者未发菩提心不具道种智依心讲法之初学菩萨也

声闻缘觉辟支佛之神通?#39034;?#20315;神力修持十二因缘法门而得非己自有而菩萨可依禅定和功德自然得神通不如实了知神通实相者不必焦急如法修行修诸善业积累善根安住于佛安住于佛法功德自然徐徐增长如水到渠成不日?#32536;?#24515;开次第而有诸神通

佛经中关于神通的经文

毗婆尸佛经“如是彼佛为彼二人现三种神通令发精进趣向佛慧一现变化神通二现说法神通三现调伏神通”

小品般若波罗蜜经“若诸佛不出于世但因菩萨故十善道四禅四无量心四无色定五神通出现于世譬如月不出时星宿光明照于世间如是憍尸迦?#29282;?#20315;时所有善行正行皆从菩萨出生菩萨方便力皆从般若波罗蜜生”

胜天王般若波罗蜜经“菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行婆罗波罗蜜菩萨摩诃萨能伏天魔摧诸外道具足功德智慧力故一切佛法无不修?#23567;?#26080;不证见以神通力用一毛发能举阎浮提乃?#20102;?#22825;下三千大千世界乃至无量百千世界能于空中取种种宝施诸众生十方无量无边世界诸佛说法无不闻持不见我能行及所行法无二无别自性离故是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达力波罗蜜”

文殊师利所说般若波罗蜜经“皆悉住于不退转地久已供养无量诸佛于诸佛所深种善根成就众生净佛国土得陀罗尼获乐?#24403;?#25165;成就智慧具足功德以自在神通游诸佛世界放无量光明说无尽妙法教诸菩萨入一相门得无所畏善降众魔教化度脱外道邪见”

传说民国年间?#34892;?#27861;师闭关静修常有种种境界现前遂书信请教印光大师印祖开示云“所言常有境界当是未曾真实摄心只做场面行持之所致使真实摄心则内无妄念专注于一句佛号中必能消除业障增长福慧何至常有境界之苦修行切不可以躁妄心求得圣境界现及得种种神通只期心佛相应而?#36873;?#25152;谓全心是佛全佛是心心外无佛佛外无心若能如是譬如杲日当空霜雪俱化又何得有不如法之境界为苦恼于身心乎若不如是用心平常专欲得见圣境不知圣境之得须到业尽情空地位否则勿道所得者皆属魔?#24120;?#21363;是圣境亦无所益或有大损以不知精进力修反从此生大?#26029;?#26410;得谓得则必至著魔发狂楞严经谓‘不作圣心名善境界若作圣解即受群邪’者此之谓也况汝之境界乃属俗染境界乎但自提起正念俾从前所有淫欲瞋恚等心不起即或偶起当即觉照令其速灭喻如贼至其家若主人识得是贼其贼即时便去若当做?#20381;?#20154;则其家便被贼?#20478;?#20928;尽矣”见文钞·复?#34892;?#27861;师书

由此观之若能证道不求神通而自有若未证道纵有神通亦是妖所以学佛之人对于神通应理性认识若能证道不求神通而自有若未证道纵有神通亦是妖所以学佛之人对于神通应理性认识

六道众生如天鬼神等因世间禅定或者与生俱有或多或少有前五通然而能力亦有浅深小大之别天魔也具有五种神通然而第六通漏尽通唯有依经教原理破除烦?#29031;?#26041;能证得

楞严经?#20998;?#25552;到在修定的过程中可能会遇到的种种幻?#24120;?#26159;在修习定功过程中心放逸自行而生若执著幻境为神通则容易受魔引诱而入魔道

其实神通并不神通几句话能说清楚无奈之前的编辑者引用了大量的?#28010;?#25991;章来解释佛法而百度只认字数不管内容为了能通过审核?#35762;?#22914;此长篇累牍

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