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学佛基础入门什么是学佛学佛有什么用

[佛教名词] 发表时间2016-04-22 作者未知 [投稿] 放大字体 正常 缩小 关闭

学佛基础入门什么是学佛学佛有什么用

学佛佛教解释

学佛是指学习佛法佛学院教导的内容学佛者为出家在家是供佛出家成佛者称为法师有神通佛法是指导人生激励人生鼓舞人生的学佛除了可以认识人生净化人生和庄严人生以外还可以把缺陷的人生改造为美满的人生?#29992;?#26790;的人生演变为觉悟的人生由生死的人生进化为解脱的人生由凡情的人生升华为圣智的人生总而言之学佛的?#20040;?#26159;说不尽的

学佛的解释

(1).学习佛法唐方干贻亮上人诗“人间学佛知多少浄尽心花只有师” 唐黄滔送僧诗“纔年七岁便从师犹说辞家学佛迟” 五代徐夤山寺寓居诗“披缁学佛应无分鹤氅谈空亦不妨” 宋李觏回明上人诗卷诗“学佛有馀力吟诗过一生”

(2).指信仰或研究佛教 唐郑愚潭州大沩山同庆寺·大圆禅师碑铭序?#32602;?ldquo;知余学佛求为赞说”新五代史·杂传·马胤孙?#32602;?ldquo; 胤孙 既学 韩愈 为文故多斥浮屠之说及罢归乃反学佛撰法喜集佛国记?#27832;徐?#19990;”

学佛基础从什么学起

学佛要先学会“理?#23567;?#24735;念”四个字

1“理”是把世间的事情来龙去脉因果理清楚知道因和果的相互的关系

2“感”是去感知它分析它其中的道理

3“悟”就是渐渐的你就会悟到佛说过的一些莫名其妙的话是什么含义世界的真相是什么

4“念”狭义的说就是念诵经典广义的说就是去做你知道了真理你的行为顺应真理修正自己错误的行为就叫做修行

另外建议大家看圣严法师的正信的佛教学佛群疑?#32602;?a href="/fjrw/jsrw/zpc/" class="keylink" target="_blank">赵朴初居士的佛教常识答问?#32602;?#30475;净慧长老的生活禅语做人的佛法特别是做人的佛法这本书大家?#27426;?#35201;看因为和大家现实生活特别密?#23567;?#30475;这些书是绝对保险尤其是圣严法师的书可以说解释非常的精准他所解答的问题都是大家目前最关心的问题可以说你们今天所能想出来的各种疑问基本上跳不出他的这个圈圈范围

对藏传佛教有兴趣的?#20197;?#25512;荐大藏寺祈竹?#20160;?#20999;的著作从我有限的阅读来看祈竹?#20160;?#20999;对佛教基础问题解答非常善巧而且所言符合经论教证也是类似教科书一样的经典他和圣严法师都有类似的特点值得信任以上内容结合于网友与宗舜法师的回答

学佛课程

戒淫

阿难云何摄心我名为戒若诸世界六道众生其心不淫则不随其生死相续汝修三昧本出尘劳淫心不除尘不可出纵有多智禅定现前如不断淫必落魔道上品魔王中品魔民下品魔女?#35828;?#35832;魔亦有徒众各各自谓成无上道我灭?#32676;?#26411;法之中多?#22235;?#27665;炽盛世间广行贪淫为善知识令诸众生落爱见坑失菩提

四?#26234;?#20928;明诲中第一种就是戒淫其他经论言及根本大戒皆以不杀生居首唯独本经旨在令人速离生死得证菩提?#27426;?#28139;欲正是众生沉溺生死的主要原因淫心不除尘不可出故佛第一?#20154;?#28139;戒‘清净’是遵守莫犯终生严谨受持令身心皆清净‘明诲’是十方古今诸佛明明白白公布世人令众皆知的教诫与训诲

人因内心充满贪嗔痴策动于身口故有杀盗淫妄种种不道德罪恶行为若能摄心一?#24120;?#19981;起妄念对顺境不贪逆境不嗔?#27426;?#21487;以身心不犯所以佛教我们断淫杀盗妄先要从内心做起若能身心俱断是名持戒清净所以说‘云何摄心我名为戒’

‘诸世界’是约秽土而言秽土众多因名诸世界世有过去现在末来三世界有东南西北四维上下十方世代表时间界代表空间在十方三世无量时空之中充满无量的生命而无量生命中又有四圣六凡的分别诸佛菩萨与二乘圣人已经断烦恼了生死超越时空不再受时间与空间的限制唯有天人阿修罗地狱饿鬼畜生等六道众生皆以淫欲而正性命因此流转六道生死不断如果其心不淫则苦因既断苦果不生必然可以出离生死

‘三昧’译名正定‘尘’指外界色等六尘能染污人的身心众生不知六尘境界无常苦空幻妄不真心起贪嗔追求不舍遂终日为六尘而奔波劳碌身心不得安息烦恼是尘劳因能扰乱人心生死是尘劳果令人此死彼生?#23648;?#19981;止因名尘劳修耳门圆通金刚三昧的人目的是超出尘劳解脱生死今因淫心不除不但尘不可出反而堕落魔道纵然有博学多智善说诸法或于世间禅定能入善出如不断淫皆是魔业必然沦为魔眷视其所修世间禅定境界的深?#24120;?#21450;福业的厚薄‘上品’禅定胜于淫心堕为魔王‘中品’禅定与淫心相等堕为魔民‘下品’禅定劣于淫心堕为魔女?#36824;?#26159;魔王魔民或魔女都自己说已经成无上菩提此是我慢习气使然非果计果大妄语福报享尽必堕地狱佛告阿难我灭?#32676;?#22312;末法时期?#27515;?#39764;鬼眷属充斥人间以广行淫欲为善知识使人生前受其蛊惑死后堕为魔眷

‘落爱见坑’爱指思惑见是见惑即被见思二惑缠缚以广行淫为教化众生的手段不修学佛的正法而失却趣向佛果菩提的正路

汝教世人修三摩地先断淫心是名如来先佛世尊第一决定清净明诲

修三摩地即修习耳门圆通亦即修首楞严王大定佛嘱阿难转教世间修学大定的人必须先断淫心不止身不行淫心亦不起淫念这样才是‘如来先佛世尊第一决定清净明诲’如来指今佛先佛指古佛无论古今十方诸佛教导众生修习禅定皆以先断淫心令身心清净为第一种明确的教诲

是故阿难若不断淫修禅定者如蒸砂石欲其成饭经百千劫只名热砂何以故?#30475;?#38750;饭本砂石成故

佛借譬喻以明淫心非菩提根?#23613;?#33976;喻修禅定沙石喻淫心热沙如烦恼饭喻无上菩提淫心不除而修禅定欲?#21892;?#25552;犹如蒸沙成饭纵经尘劫终不可得因为沙非饭本因果不类徒自疲劳益增烦恼而?#36873;?#24517;须先断淫心以不生不灭心为本修因方可证入菩提涅槃不生灭性

汝以淫身求佛妙果纵得妙悟皆是淫根根本成淫轮转三涂必不能出如来涅槃何路修证

此以法合喻初二句?#38505;?#27801;石次二句合经百千劫只名热?#24120;?#30342;是淫根?#20154;?#21477;合此非饭?#23613;?#22240;为淫心不除的人八识田中存有淫欲的种子遇境逢缘必引发淫行因此名为‘根本成淫’由此恶业必招三恶道的果报不能出离恶道然则人身尚不可得何况修证佛的菩提涅槃

必使淫机身心俱断断性亦无于佛菩提斯?#19978;?#20864;如我此说名为佛说不如此说即波旬说

‘机’即动机身行淫的动机是由心而发而心淫的动机则基于邪念的习惯性若然邪念的习气不除则身心淫机的因缘未了必须断除邪念的习惯性然后可以断除淫行淫念的动机令身心清净无染最后连能断除?#35829;?#24565;习气之念亦不可得故言‘必使淫机身心俱断断性亦无’

若身断淫机即得律仪戒心断淫机得定共戒断性亦无得道共戒身心的淫机俱断是‘此根初解先得人空’断性亦无是‘空性圆明成法解?#36873;?rsquo;自?#35828;?#20837;菩萨正位继续进修于诸佛所证的菩提果位始有希望

梵语‘波旬’译名极恶是欲界?#26044;?#30340;天王因贪恋五欲尘劳?#20064;?#20182;人修行能坏人善根害人慧命被称魔王特别是末法时期佛魔难分故佛以四?#25351;?#26412;大戒以辨别邪正真?#20445;?#20196;末法修学佛法的人知所鉴别

若果如释尊所说修三摩地必须先断淫心便是佛说便是正法应当信受奉行否则若说行淫不碍真修或诱人作不道德的行为而说是什么双修法即是波旬魔王所说不应轻信佛教一向主张依法不依人故凡是说修习禅定必须先断淫机连断性亦无的人虽然是凡夫其所说亦?#28909;?#20315;说反之知名?#32676;?#39640;的人若说行淫不碍真修?#35789;?#33258;称圣人亦是魔鬼所说所以是魔是佛当听其言观其行是否身心断淫持戒清净作为判别的准则

戒杀

阿难?#31181;?#19990;界六道众生其心不?#20445;?#21017;不随其生死相续汝修三昧本出尘劳杀心不除尘不可出纵有多智襌定现前如不断?#20445;?#24517;落神道上?#20998;?#20154;为大力鬼中品则为飞行?#20849;?#35832;鬼帅等下品当为地?#26032;?#21049;彼诸鬼神亦有徒众各各自谓成无上道我灭?#32676;?#26411;法之中多此鬼神炽盛世间自言食肉得菩提路

戒是能防的善法杀是所妨的恶法能所并称名为戒杀杀生亦是生死根本之一杀生之人必?#22909;?#20538;将随恶业所牵轮迥六道不能出离生死佛劝世人戒?#20445;?#19981;但身不杀生心亦不起杀念身心都不?#20445;?#33510;因既断苦果不生自可解脱?#21482;?/a>不致生死相续不断

‘三昧’在修因时名止观在果位名定慧止是定能破散乱心?#36824;?#26159;慧能除昏沉修习三昧的人定中有慧慧中有定定慧均等即可断烦恼了生死今因杀心不除故‘尘不可出’纵然拥有世智辩?#24076;?#20063;能深入世间有漏禅定但不戒?#20445;?#32467;果不免堕落神道

‘神’是鬼道中有福德的一类若然禅定与智力胜于杀业神通福报俱大则为大力鬼王统领一切鬼神宫殿楼阁享用自在若禅智与杀业相等神通福报次于鬼王则堕在飞行?#20849;?#30340;一类作为鬼神的统帅势力与享受皆不及鬼王若禅智劣于杀业则报堕地?#26032;?#21049;或为魅?#35199;?#39753;神通力薄福报次于鬼帅属于鬼道兵卒之类以众生血肉为饮?#24120;?#27599;用神通惑人或显灵作?#37073;?#20196;人倾心摄伏杀生祭祀以供享用

据说中国宋朝有高僧名戒阇黎是文殊菩萨的化身当时有一五郎祠时常显灵令当地?#29992;?#26432;生祭祀有一天知道文殊菩萨化身的戒阇黎必经此地便化一虎阻档去路戒阇黎至用手拨开老虎而说偈言‘汝是一郎至五郎妄兴祸福宰牛羊老僧为说无生法免?#36855;?#23478;累世偿’之后神祠无火自焚?#29992;?#19981;再受其干扰

?#35828;?#39740;神亦各有徒众皆自言已经成无上道特别是佛灭?#32676;?#22312;末法时期很多?#27515;?#39740;神出现人间或托扶?#32769;?#28789;或附人身说法虽然行为怪异不一但同言食肉不碍修行亦得菩提之道

阿难我令比丘食五净肉此肉皆我神力化生本无命根汝婆罗门地多蒸湿加以沙石草菜不生我以大悲神力所加因大慈悲假名为肉汝得其味奈何如来灭度之后食肉众生名为释子

五净肉是一不见?#20445;?#20108;不闻?#20445;?#19977;不为?#30097;保?#22235;自死五鸟?#23567;?#20315;恐人问?#28909;?#39135;肉必堕神道何以佛在世时比丘乞?#24120;?#20134;食五净肉故佛言‘我令比丘食五净肉此肉皆我神力化生本无命根’或问佛既可以用神力变化五净肉何以不变化蔬菜之类佛解释言‘汝婆罗门地多蒸湿加以沙石草菜不生’印?#20161;?#20110;沙漠地带天气酷热蔬菜不易生长且释尊成佛之前以婆罗门为国教人皆以牧羊食肉为生若然佛用神力变化五?#20161;?#26524;供给佛弟子专用将违?#35789;?#38388;现象释尊为了维持‘佛法在世间不离世间觉’的原则所以由大悲心化五净肉令佛弟子们暂得肉味?#38590;?#33394;身实则是没有生命的假肉如现代素食假鱼假?#28023;?#20551;鸡假鸭之类奈?#25991;?#27861;众生颠倒不知食肉伤害慈悲更不知五净肉是释尊慈悲的变化竟然食肉名为释?#28909;?#26469;的弟子

汝等当知是食肉人纵得心开似三摩地皆大罗刹报终必沉生死苦海非佛弟子如是之人相杀相吞相食未已云何是人得出三界汝教世人修三摩地次断杀生是名如来先佛世尊第二决定清净明诲

‘汝等当知’是教诫诸修行人应该知道食肉必堕?#35789;?#20462;习禅定暂得心开亦?#36824;?#26159;相似三摩地而已非真三昧梵言罗刹译名恶鬼以其凶狠恶毒食人血肉维持生命故杀生食肉的人生前类似罗刹?#40644;?a href="/remen/shouming.html" class="keylink" target="_blank">寿命报尽终必沉沦生死苦海永作鬼类‘非佛弟子’学佛的人志在提升自?#28023;?#24076;望断烦恼出三界今因杀生食肉?#29359;好?#20538;来生当被人?#20445;?#22914;是互相杀害互相吞?#24120;?#34880;债未了怎可以出离三界是以释尊?#22952;?#38463;难转教世间学佛修禅的人欲想修习耳门圆通深入首楞严王大定必须先持淫戒次断杀生因为淫能?#20064;?#31109;定杀生则损害慈悲应该严持不?#28014;?#27492;是古今诸佛教化众生第二种决定不移的明?#36153;?#35826;

是故阿难若不断?#20445;?#20462;禅定者?#40644;?#21947;有人自塞其耳高声大叫求人不?#29275;说?#21517;为欲隐?#33268;?/p>

佛再引用譬喻说明若不断?#20445;?#32456;难解?#36873;?lsquo;有人’指不断杀而修禅定的人‘自塞其耳’喻修禅定‘高声大叫’喻杀生食肉‘求人不闻’喻食肉以为无罪欲想无罪必须戒?#20445;?#20170;不断?#20445;?#32780;欲无罪犹如欲人不?#29275;?#21453;而高声大叫正是欲隐?#32456;֙?#20462;习禅定希望解脱如人‘欲隐’但杀生食肉难出三界譬如‘?#33268;?rsquo;

清净比丘及诸菩萨于岐路行不蹋生草况以手拔云何大悲取诸众生血肉充?#24120;?#33509;诸比丘不服东方丝绵绢帛及是?#36865;?#38772;履裘毳乳酪醍醐如是比丘于世真脱酬还宿债不游三界何以故服其身分皆为彼缘如人?#31216;?#22320;中百谷足不离地必使身心于诸众生若身身份身心二涂不服不?#24120;?#25105;说是人真解脱者如我此说名为佛说不如此说即波旬说

我们受持不杀戒不止要戒杀因还要戒杀缘方名清净始得解?#36873;?lsquo;清净比丘’是小乘行者‘诸菩萨’’是修学大乘的人无论是小乘或大乘凡持戒清净的人皆应心怀慈悲于岐路行尚且不用脚踏有生命的青草何况用手去拔更何况称为大慈大悲的释子岂可杀害众生取其血肉?#25105;?#39135;啖

‘东方’是在印度之东即指中国‘丝绸绢帛’是中国特产丝由蚕出因为养蚕的人用?#20852;?#28907;?#20808;?#19997;亦属杀生‘?#36865;?rsquo;指印度本土‘靴履’是用牛皮制造‘裘’是兽皮‘毳’是马毛?#26434;?#26432;生有关‘乳酪醍醐’出自牛身虽非杀生食之与牛结下不解之缘将会?#20064;?#35299;?#36873;?#25345;戒比丘不止不杀生食肉亦不食不用与众生身份有关之物则于世间得真解脱无须为酬还宿债再来三界受生

‘如人?#31216;?#22320;中百谷足不离地’是引劫初之人为喻佛经记载世界初成光音天人下生人间原可飞行自在既善良?#32622;?#20029;后因食地中产品致使足不能离地而且品性质素与相貌皆每况愈下佛言持戒之人必须令身心清净于诸众生不起杀害之心以及不起饮食服用之想众生血肉骨髓是属于身裘毳乳酪等是属于身分求出三界的修行人必须使自己身无杀业心无杀念?#26434;?#19968;切众生的身与身分亦不?#31216;?#32905;不用其皮不?#22909;?#20538;不结恶缘‘身心二涂’俱断杀因与杀缘如是三界生?#23548;?#26029;始得真解?#36873;?/p>

‘如我此说’以下四句是判决邪正若如我佛所说修三摩地必须次断杀生则是佛所说的正法否则若说食肉不碍真修何止伤害慈悲抑亦令人堕落恶道不能超出生死?#37322;?#20110;魔说

1992年王菲皈依佛门“信佛?#38498;?#26368;大的改变是整个人宁静起来不再像以前那么浮躁”

2008年4月23日四川王菲那英两位歌坛好姐妹到峨眉山万年寺朝圣礼佛受到万年寺监院常性法师及僧众的热情接待

2009年5月8日王菲参?#30001;?#35199;法门寺合十舍利塔落成暨佛?#24178;?#21033;安奉大典大型晚会“法门”的排练并献唱歌曲心经

戒偷

阿难?#25351;词?#30028;六道众生其心不偷则不随其生死相续汝修三昧本出尘劳偷心不除尘不可出纵有多智禅定现前如不断偷必落邪道上品精灵中?#36153;?#39749;下品邪人诸?#20154;?#33879;?#35828;热?#37034;亦有徒众各各自谓成无上道我灭?#32676;?#26411;法之中多?#25628;?#37034;炽盛世间?#27604;?#22904;欺称善知识各自谓?#28023;?#24471;上人法?#19968;?#26080;识恐令失心所过之处其家耗散

世间物各有主凡未经他人许可私?#32536;?#21462;他人财物或非法强求都属于偷偷亦是生死根本之一故应当戒除佛言若果六道众生其心不偷则不致随其业力所牵生死相续不断否则诸修行人原本志在超出尘劳今因偷心不除何止尘不可出反而堕落邪道?#24739;词?#20855;有世智辩?#24076;?#21448;能修习有漏禅定如不断偷亦?#30740;?#20813;堕落

‘上品’指禅智胜于偷心的人则堕落精灵一类盗?#36213;?#30340;精华窃山川的灵气附山?#20852;?#24785;人祭祀如山精海?#20540;x?#20026;妖怪的领袖‘中品’是禅功智力与偷心相等则堕为妖魅即魅?#35199;?#39753;盗人物的津?#28023;?#31363;山川的润气伺机作孽‘下品’是偷心胜于禅定则堕为邪人个性邪僻每为精灵所附妖?#20154;?#36855;诳言欺世诡异惑俗

?#35828;?#39740;?#37073;?#20134;各有徒众邪知邪见?#25226;?#37034;语欺世盗名受人供养各各自谓己‘得上人法’上人之法即是菩萨法以菩萨?#30001;?#38395;之上故尤其是佛灭?#32676;?#26411;法时期?#27515;?#39740;?#37073;?#25110;?#22868;?#20110;都市人潮中或藏匿于偏僻?#23478;?#20043;间妖言妖行称善知识或自言是佛菩萨再来散播谣言或言大水将至应?#21271;?#20043;或言世界末日大祸临头要择地搬迁诱惑无知无识的人令人恐怖对现实环?#24120;?#22833;去信心而求助于他乘机骗取金钱使遇上他的人家财为之耗散

我教比丘循方乞?#24120;?#20196;其舍贪?#21892;?#25552;道诸比丘等不自熟?#24120;?#23492;于残生?#35980;?#19977;界示一往还去已无返云何贼人假我?#36335;?#31255;贩如来造种种业皆言佛法却非出家具戒比丘为小?#35828;?#30001;是疑误无量众生堕无间狱

佛制比丘乞食的原因目的是令人舍弃贪心因为贪心是根本烦恼之一不除贪心绝对不可能成就菩提佛制比丘不得自己烹饪熟?#24120;?#24517;须循方行乞的意义有四一福利众生因为三宝是世间最上福田乞食能令施者?#25351;?#25925;二折伏憍慢乞食可令贵族出家的人折伏昔日骄慢的习气故三知身是苦佛制乞食之法次第行乞七家若不得饮?#24120;?#20415;应受饥饿令知身是苦本而精进办道故四除滞去执小乘人执著?#22303;?#28145;山离群独居故佛制乞?#24120;?#20196;深入?#32513;?#25509;近大众以便随缘教化众生故因为比丘受供完?#24076;?#24517;须为斋主说法以法施回报众生的财施

据说佛在世时有一位初出家的比丘虽然没有学问但很用功有一天接受?#27426;?#32769;年夫妇的供养斋?#24076;?#22827;妇俩敷设高座请比丘登座说法自己则跪在座下恭听初学比丘既未多闻佛法又缺乏口才苦苦思索不知如何说好不觉脱口而出‘苦呀’夫妇俩听了觉得比丘说的很对自己年老无子?#26088;?#30149;缠身实在太苦于是叩?#38450;?#35874;请师父继续开?#23613;?#21487;怜初出家的比丘想了半天仍然不知应该说些什么但夫妇俩却非常虔诚地等待著不禁著急起来大声的说‘真实是苦呀’说罢离座?#22868;?#36305;回精舍岂?#24076;?#24180;老的夫妇听了却共同进入?#20102;?#30340;回忆中想起贫穷困苦的童年想起命运坎坷的少年再想起艰难奋斗?#20102;屠?#30340;壮年又想起现在众病煎?#30130;?#24180;老无依的晚年啊.自己的一生都是与苦结下不解之缘想呀想呀终于给他们想透了人生真实是苦的真谛结果断见惑证初果正当他们法喜充满举?#27832;?#24072;时己经人去座空唯有匆匆?#20808;?#31934;舍当面礼谢法乳之恩

正在一角静坐的初学比丘见他们赶来双双拜倒在前以为又是请求他开示佛法心里一?#20445;?#31361;然灵光一闪无漏智慧立即显发断尽见思烦恼证得阿罗汉果竟然辩才无碍滔滔不绝的为他们讲解人生真理令他们知集是苦因慕灭修道?#27426;?#22827;妇俩也因圣人比丘的开示激发善根立刻舍俗出家修学佛法终成圣果如果初学比丘不实行佛制乞?#24120;?#23601;失去度脱这对夫妇的机会而自己的道业也不会被逼速成由此故事证明乞?#24120;?#30340;确是可以随缘教化众生利己利人

还有乞?#24120;?#19968;可以永除贪欲令知止足故?#27426;?#21487;以永断谄曲无希望故三可以现离众苦无追求故四可以所在安?#37073;?#26080;积聚故五可以?#29420;?#24656;怖不畏盗故六可?#32536;?#19994;易成无顾恋故有如是种种因缘故佛制比丘实行乞?#24120;词?#26159;日无供也不应自己烹饪熟食由于饥饿因缘令知有身是苦而此无常苦空的色身只暂时寄居三界而已终非故乡犹如?#35980;?#20043;人必须回家在陆地?#31471;?#26352;旅在水上住宿曰泊出家人寄居三界?#28909;每端貌?#24212;该精进办道求一生成就希望有朝一日子缚既断果缚亦灭即可超越三界一去不还岂可为此暂时寄居三界的残躯贪求名闻利养愚惑众生

‘云何贼人’以下是佛痛斥冒充弟子形似出家心不入道的人假借僧服以助其经营货利贩卖如来破坏佛教或将佛法作人情以套取他人的供养或非法说法法说非法炫惑世人却说是真正的佛法?#26434;?#30495;正出家修行具足比丘戒三衣一钵不积蓄金钱的佛弟子反被?#36138;?#35270;为小乘?#27426;?#36523;披袈娑经营货利贩卖如来的贼人却妄自称为大?#20284;?#33832;由于以假乱真令无量众生真假莫辨心生疑惑或误?#21028;?#35828;或起邪行结果?#35828;?#36156;人弟子与师?#23478;?#22549;落无间地狱

若我灭后其有比丘发决定心修三摩提能于如来形像之前身?#23478;坏疲?#28903;一指节及于身上燃香一炷我说是人无始宿债一时酬?#24076;?#38271;揖世间永脱诸漏虽未即明无上觉道是人于法己决定心若不为此舍身微因纵成无为必还生人酬其宿债如我马麦正等无异

此是佛教比丘舍身忏悔佛灭?#32676;?#26411;法众生障深智?#24120;?#22914;有出家二众发大乘心决定舍诸有为欲想从耳根进修?#32513;?#19977;摩提者即修习首楞严王大定的人能于如?#35789;?#20687;前在自己身中燃灯烧指或燃香一炷以供养佛必仗佛力加被销除宿业

‘无始宿债’是指众生自从无始时来因贪心?#26723;了?#20154;财物所?#29359;?#31215;累的业债‘揖别’意?#20174;?#36766;‘世间’指三界‘诸漏’指见思二惑凭此舍身忏悔的功德即可酬还完毕无?#23478;?#20538;而能长期揖别有漏世间永远脱离见思二惑不再漏落三界受生虽然一时末能明了五十五位真菩提路但对佛果菩提之法已经有了进取的决心终有一天成等正觉若然不燃灯燃香舍身供佛忏悔则宿债未清虽?#26790;?#28431;还要受报如紫金光比丘尼已证圣果仍为阿阇世王污辱?#35789;?#24049;成佛道也要来人间酬其宿债

‘如我马麦正等无异’是佛引自己作证据传记说?#20309;?#26085;舍卫国毗?#23478;أ?#38463;?#21364;?#29579;请佛与五百比丘到王宫结夏安居接受三个月的供养国王非常恭敬每日亲自入厨督促厨师设斋供佛及僧至第七日为魔所惑在内宫耽恋五欲竟然忘记供佛的事宫人未奉王令不?#30097;?#33258;设供当时有一马夫减半马麦供佛及僧如是三月期满解夏回精舍时王始记起立即设斋供佛求哀忏悔

阿难问佛因缘佛言过去毗婆尸佛受王供养佛僧食?#24076;?#20026;病比丘取一份供途经梵志山梵志闻香心生?#22987;ɣ?#24694;口骂言‘?#36865;和?#24212;食马麦何与其?#27530;?rsquo;当时梵志所教的五百童子亦随其师口出恶言唯独其中有二人说?#35828;?#22823;德诚应受人天供养当时的梵志就是释尊的前身五百童子即今的五百阿罗?#28023;?#36190;佛二人是现在的舍利弗与目建连弥勒菩萨就是当时的病比丘因宿世作此口业今虽成佛尚且不免受报何况?#20102;?#20154;财物或食众生身分岂可幸免不受报应所以修行人非舍身燃灯燃香供佛忏悔仰仗诸佛威神之力销除宿业不可

汝教世人修三摩地后断偷盗是名如来先佛世尊第三决定清净明诲

佛命阿难转教末法众生若想修习成佛的大定应先断淫次断?#20445;?#21518;断偷因为淫能障定杀?#33308;?#24754;偷者负债都是障道因缘非断不可无论古今诸佛皆以断偷作为公开教诫众生的清?#27426;?#21448;明确的训导

是故阿难若不断偷修禅定者譬喻有人水灌漏卮欲求其满纵经尘劫终无平?#30784;?/p>

佛以譬喻说明偷盗的过失若不断偷以偷盗之心而修禅定的人犹如有人用水灌入破漏的瓶中欲想其满纵然经过尘沙劫数这么长的时间终不可得‘卮’是承酒之器漏喻偷心水喻定慧如不断偷而入三摩地欲得成?#25237;?#24935;犹如用水灌入漏卮欲求其满縰经尘劫终无平?#30784;?/p>

若诸比丘衣钵之余分寸不蓄乞食余分施饿众生于大集会?#38505;?#31036;众有人?#22857;海?#21516;于称赞必使身心二俱捐舍身肉骨血与众生共不将如来不了义说回作己解以误初学佛印是人得真三昧如我所说名为佛说不如此说即波旬说

释尊劝导修定的人应舍弃贪嗔痴慢及名利之心因为杀盗淫的行为皆导?#20174;?#20154;心的贪嗔痴特别是贪心由于贪利者夺利所以?#32513;?#19978;处处都有损人利己的人由于贪财者谋?#30130;?#25152;以?#32513;?#19978;关于明抢暗偷谋财害命的新闻时有所?#29275;?#30001;于贪名者盗名故?#32513;?#19978;常有沽名钓誉自赞毁他的事情发生由于贪色者劫色故?#32513;?#19978;充满非礼强奸?#26088;?#31181;种罪恶行为由于贪食者杀生食肉盗取生物的性命故?#32513;?#26432;风炽盛杀家禽杀走兽杀海产杀敌人杀亲人甚至杀害自?#28023;?#20351;?#32513;?#20805;满奸淫邪盗外还要互相残杀因此佛教修行人要舍贪一个持戒清净的比丘除了三衣一钵外一分钱一寸衣亦不积蓄?#24739;词?#27425;第行乞所得饮?#24120;?#22810;余的亦应布施给饥饿众生以断除贪心

‘于大集会?#38505;?#31036;众’是教舍憍慢心因为佛性平等一切众生皆是未来诸佛应该恭敬礼拜不可轻慢

‘有人捶骂同于称赞’是教舍嗔虽然被人?#21453;?#24594;骂亦应视同赞叹?#26029;?/a>接受不生嗔恨

‘必使身心二俱捐舍’是教舍身亦即舍痴一般愚昧众生于自身执为实我于身外之物执为属我所有每为满足个人的占有欲而贪贪不得就欺骗奸诈强夺巧取明抢暗偷偷他人私有的财物偷社团公有的物品偷十方常住所有的僧物如是穷年累月多生多世由偷心而?#29359;?#30340;业债必须偿还三界尚且不可出何况佛道因此佛教人舍弃贪嗔痴断除我法二执外财固然要舍连自己身命的内财亦舍视自己的‘身体骨肉’与众生所共有而能实行布施内外之?#30130;?#24191;作佛事心舍身亦舍身不偷心亦不偷方可成就不偷之心

‘不将如来不了义说’?#20154;?#21477;是教舍名不了义说是佛权巧方便施设的小乘教而诸佛教化众生之目的是欲令一切众生开示悟入佛的知见皆共成佛道犹如本经所显示的如来藏性圆三谛理正是了义大教欲修证此了义大教当戒淫戒?#20445;?#25106;偷还要断除贪嗔痴慢使身心清净成就无我大悲精神舍?#29123;?#20154;自利兼他不应该以如来方便所说的不了义教作为解释不实行大乘佛法的理由以维护自己的过失令初发心学佛的人发生误解不淫不杀不盗是身清净不贪不嗔不痴不慢不求名利不维护己?#36427;?#26159;心清净身心皆清净必然得证圆通故‘佛印是人得真三昧’

‘如我所说’以下是结成分辨邪正的原则末法时期若果有人如佛前面所说修三摩地先断淫次断?#20445;?#21518;断偷?#40644;?#19990;盗名不曲解佛意不文过饰非才是真正的佛子即?#28909;?#26159;佛所说否则持相反的意见唱相反的论调的就是属于魔鬼的话不可轻信

戒大妄语

阿难如是世界六道众生虽则身心无杀盗淫三行?#35328;?#33509;大妄语即三摩地不得清净成爱见魔失如来?#37073;?#25152;谓未?#26790;?#24471;未证言证为求世间尊胜第一谓前人言我今已得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉道辟支佛乘十地地前诸?#40644;?#33832;求?#27515;?#25308;贪其供养是一颠迦消灭佛?#37073;?#22914;人?#32536;?#26029;多罗木佛记是人永殒善根无复知见沉三苦海不成三昧

妄语即是说谎凡颠倒是非乖曲事实虚伪夸张或借词掩饰自己的过失皆是妄语若修行人未得开悟言己得未证圣果言巳证欺诳世人贪求名闻利养是大妄语大妄语成必堕无间地狱永劫沉沦如何修证佛道所以佛告阿难在三界六道之中假设有人虽然身心都‘无杀盗淫三行?#35328;?rsquo;但若犯大妄语戒则于所修的三摩地不得清净必须若身若心都不诳不妄言必真实方名清净

三行指慈行智行梵?#23567;?#36523;心不?#20445;?#21487;以成就慈行是应身如来?#37073;?#36523;心不盗可以成就智行是报身如来?#37073;?#36523;心不淫可以成就梵行是法身如来?#37073;?#20462;行人断杀盗淫成就三身如来是名三行?#35328;病?#20170;因存有贪求名闻利养之心妄起邪见口出诳言犯大妄语戒则前断淫断?#20445;?#26029;偷等戒行尽失已经没有成佛的希望故言‘成爱见魔失如来种’梵言魔罗译为扰乱?#20064;?#30772;坏夺命等义因为烦恼魔能扰乱人心五阴魔能?#20064;?#20154;修道天魔能破坏人善根死魔能夺人性命修行人贪求名闻利养求他人尊重自?#28023;?#26159;爱魔妄起邪见自言证圣是见魔

‘所谓未?#26790;?#24471;’以下是?#25925;?#20854;大妄语的行相大妄语之人自己未得菩提而自言已得未证圣位而自言己证?#40644;?#30446;的无非是追求世间的尊荣殊胜位居第一须陀洹译名预流是小?#39034;?#26524;斯陀含译名一来是二果?#35805;?#37027;含译名不来是三果?#35805;?#32599;汉是四果圣人含有无生杀贼应供?#28909;?#20041;辟支佛译名缘觉位居四果之上阿罗汉但断见思烦恼辟支佛兼除习气‘十地地前诸?#40644;?#33832;’正显其妄语之大不仅对人言?#40548;?#24049;已证二乘圣果甚?#20102;鹤?#24049;已经是十地以前十住十行十回向三贤位的菩萨或自称是地上菩萨希望他人尊重供养向自己礼拜忏悔

‘一颠迦’亦名一阐提译名无善心或断善根大妄语之人出?#22312;?#22916;自大梵行不立唯名利是求成佛无望如恶心狂人故名一颠迦‘多罗木’又名贝多罗树树叶长广光滑古印度人往往采?#20040;?#26641;叶写经但其树身一枝直上?#32536;?#26029;之则不再生佛以?#20284;?#21947;大妄语人以魔?#30563;?#33258;断善根故‘佛记是人永殒善根’无复正知正见将永远沉沦三涂苦海纵有禅智只是魔业不能修成真三昧

我灭?#32676;分?#33769;萨及阿罗?#28023;?#24212;身生?#22235;?#27861;之中作种?#20013;危?#24230;诸轮转或作沙门白衣居士人王宰官童男童女如是乃至淫女寡妇奸偷屠贩与其同事称赞佛乘令其身心入三摩地终不自言我真菩萨真阿罗?#28023;?#27844;佛密因轻言末学唯除命终阴有遗付云何是人惑乱众生成大妄语

末法时代魔强法弱众生特别苦恼所以佛?#20998;?#22823;菩萨再来人间现种种身说种种法教化众生摧邪显正‘作种?#20013;?rsquo;是随类应身应?#38498;?#36523;得度者即现何身而为说法‘度诸轮转’是令众生舍邪归正解脱生死?#21482;?#20043;苦‘或作沙门’?#20154;?#21477;是现顺行‘如是乃至’?#28909;?#21477;是现逆行无论是现顺行或逆行都是实行菩萨四摄法中的同事摄目的是要深入?#32513;?#19982;各阶层人物接触或与其同事共行伺机教化令入佛知见以收潜移默化的效益

虽然?#35828;?#20986;家勤修戒定慧息灭贪嗔痴的沙门或白衣居士甚至‘奸偷屠贩’之辈都是菩萨再来的应化身但在世?#26412;?#19981;会对人言自己是菩萨是阿罗?#28023;?#20197;泄漏佛?#22952;?#20877;来救世的秘密反而轻言自己是晚?#30149;?#26159;末学‘唯除命终’二句显圣人应世住则不泄泄则不住故除临终舍报暗中遗言付嘱外绝不自认是菩萨再来或是佛应世

如丰干禅师是阿弥陀佛应世出?#38498;?#23665;大士之口据传说丰干禅师住于天台山国清寺碾?#36861;?#24120;骑虎出入众皆不知其是何人一日丰干邀寒山拾得同朝五台山言‘与我同行是我同流不与我同行不是我同流’寒山问‘汝朝五台作什么’干言‘朝礼文殊’寒山言‘汝不是我同流我不与汝同行’于是丰干独行至杭州适有闾邱?#32321;?#26397;廷派任台州剌史忽患头痛医药罔效丰干特别往访取一杯水持咒完?#24076;?#20197;水置手心向其头三扑痛即止?#22238;?#38750;常感激问来?#38498;未?#20016;干答‘住在天台山国清寺’问‘寺中大师有道行者几人’干言‘我无道行寺中高僧如文殊化身的寒山子?#38556;?#21270;身的拾得皆在寺中游化人间’?#32321;?#21402;礼酬谢丰干不受而去

三日后刺史去国清寺礼佛问知客师?#27721;?#23665;拾得二大士何在知客师说此二人是疯僧可命来相见?#36153;裕?#19981;可坚持要亲往拜见知客遂陪往厨房见寒山拾得正在灶门烘火二人且言且笑他人都不识其所?#38498;?#35821;胤上前即拜二人狂奔胤?#20998;?#23506;山岩二人入寒山回头说‘贼.贼.丰干饶舌弥陀不事礼我何谓’胤随入岩中不见二人自此不复再见寒山拾得出现于人间又如弥勒菩萨应身布袋和尚将舍寿时留偈示人‘弥勒真弥勒化身千百亿时时示世人世人那得识’所以古人说‘真人不?#26029;࣬断?#38750;真人’

‘云何’是斥责词‘贼人’指失如来?#37073;?#25104;爱见魔的人真是佛菩萨再来是阿罗汉应世尚且不露真相而此堕爱见魔的人未得菩提而?#32536;ã?#26410;证圣果而言证迷惑扰乱世间无知众生正是妄语中最大罪业最深重的大妄语

汝教世人修三摩地后复断除诸大妄语是名如来先佛世尊第四决定清净明诲

佛?#22952;?#38463;难于末法时代现身说法教人修习首楞严王大定时在断淫断杀断偷之后还要断除诸大妄语不得自称圣人愚惑众生此不但是今佛如来亦是过去诸佛世尊第四?#26234;?#20928;决定明智的教诲

是故阿难若不断其大妄语者如刻人粪为栴檀形欲求香气无有是处

佛以譬喻说明妄语之过凡夫妄语如人之干粪诸佛功德如栴檀木禅定真修犹如雕刻以妄语的秽因欲求佛果妙香正如雕刻人粪欲成为栴檀形因果不类怎可成功故言无有是处

我教比丘直心道场于四威仪一?#34892;?#20013;尚无虚假云何自称得上人法?#31185;?#21947;穷人妄号帝王自取诛灭况复法王如何妄窃因地不真果招迂曲求佛菩提如?#21892;?#20154;欲谁成就

佛教诫修行人必须断大妄语直心即无虚伪歪曲的真心依不诳不妄的真心而修必然成就道业故言‘直心道场’维摩经亦说‘直心是道场’华严经说‘菩提妙法树生于直心地’所以佛教出家比丘于?#23567;?#20303;坐卧四威仪中尚且要正?#20445;?#26080;得虚假怎可以妄自称大说自己已经证得菩萨上人之法三乘圣人尚不可窃其位何况佛是出世法王修行人未?#26790;?#24471;未证谓证即是因地不真实必招堕落三涂的结果正如穷苦的人自称为王?#27426;?#34987;国法所诛自取灭亡口脐相距噬之莫及喻妄语人已灭佛?#37073;?#31163;佛菩提日益遥远欲成就佛道终不可得

若诸比丘心如直弦一切真实入三摩地永无魔事我印是人成就菩萨无上知觉如我此说名为佛说不如此说即波旬说

此显示断大妄语的利益修行人能断大妄语则心如弓弦之?#20445;?#26080;有纡曲之相行住坐卧一切时处悉皆真实则能直入三摩地永无魔事魔事邪险乖曲今心行正?#20445;?#39764;不得其便故能永?#29420;?#35832;魔事佛印证是断大妄语的修行人必定可以成就菩萨所修的无上知觉无上知觉即圆通无上正觉的因心菩萨修习圆通以无上正知觉的直心为因以求无上正知觉的佛果菩提正是因果相类因果相契

若能如我佛所说修习大定之前?#27426;?#35201;断淫断杀断偷断妄则是正法名为佛说不然即是波旬魔王所说

以上所说四?#26234;?#20928;明诲是以正拣邪令末法众生去邪就正否则修行无益反增魔眷岂可不慎故佛告

阿难汝问摄心我今?#20154;?#20837;三摩地修学妙门求菩萨道要先持此四种律仪皎如冰霜自不能生一切枝叶心三口四生必无因阿难如是四事若不遗失心尚不缘色香味触一?#24515;?#20107;云何发生

此文是佛结答因为阿难大开圆解之后心迹圆明悲欣交集欲想利益未来众生故稽首白佛‘大悲世尊我今已悟成佛法门是中修行?#26790;?#30097;惑常闻如来说如是言?#40548;?#26410;得度先度人者菩萨发心自觉己圆能觉他者如?#20174;?#19990;我虽未度愿度末劫一切众生世尊此诸众生去佛渐远邪师说法如恒?#30001;常?#27442;摄其心入三摩地云何安立道场远诸魔事于菩提心?#26790;?#36864;屈’佛答‘摄心名戒因戒生定因定发慧’又言‘云何摄心我名为戒’随即宣说以上四种决定清净明诲今结答言因为汝阿难问云何摄心入三摩地故我于前?#20154;?#30340;四?#26234;?#20928;明诲正是入三摩地应该修学的微妙法门发心求菩萨道的人?#27426;?#35201;先受持此‘四种律仪’身心不犯皎洁清净犹如冰霜则于菩提道上自然不会发生一切烦恼枝叶

‘心三’指贪嗔痴‘口四’指妄言绮语两舌恶口贪嗔痴是根本烦恼身的杀盗淫与口的妄言绮语两舌恶口皆是枝叶烦恼人因心有贪嗔痴所以策动身口作业今不仅身不?#20445;?#19981;盗不淫连心的贪嗔痴亦不起则根本烦恼既除枝叶烦恼无从生起故言‘生必无因’

‘如是四事’指不淫不?#20445;?#19981;盗不妄语?#20154;?#37325;律仪若能严持不失则身心常住于清净律仪中尚且不攀缘外界的色声香味触法等六尘又怎可能发生一?#24515;?#20107;呢当知魔事发生皆由人内在心魔所引起今持戒清净心魔不生外魔自然不能侵扰据此可知四清净明诲何止是入三摩地的微妙法门亦是?#30340;?#30340;宝柱成佛的根本所以学佛修行的人非首先受?#37073;?#20315;前面所说的四?#26234;?#20928;明诲不可

其实不仅是学佛修定的人要严持以上四?#26234;?#20928;明诲断除杀盗淫妄?#24739;词?#26159;普通一般人亦应该戒?#20445;?#25106;盗戒淫戒妄因为不杀是仁慈不盗是正义不邪淫是守礼不妄语是守信仁义礼信是做人的基本原则如果做人没有原则将失人身堕落三恶道永劫沉沦不得超生

凡是有生命的动物无不贪生怕死?#22806;?#36947;人说‘有命尽贪生不分人与畜’我?#21069;?#25252;自己生命亦应该爱护他人的生命不但爱人如?#28023;?#36824;要爱护畜生不应该蓄意杀害一切生物中国儒家孔子言‘君子之于禽兽也见其生不忍见其死闻其声不忍?#31216;?#32905;’正是居于仁慈爱物之心不应杀生

佛在涅槃经说‘从今日始不听食肉应观是?#24120;?#22914;?#23588;?#24819;夫食肉者断大悲种’因为佛眼观见六道众生多生多世?#21482;?#20845;道曾经互为?#25913;浮?a href="/remen/zinv.html" class="keylink" target="_blank">子女或师长何况佛?#20113;?#31561;只因迷悟不同作业不一招致果报的形躯各异而?#36873;?#40644;庭坚诗言‘我肉众生肉名殊体不殊原同一?#20013;裕?#21482;是别形躯’我们杀生食肉即?#28909;?#26432;害自己宿世的?#25913;浮?#24072;长与子女甚至可以说是杀害未来诸佛既?#33308;?#24754;又损孝道是以不可杀生食肉

还有基于因果定律杀生食肉的人必?#29359;好?#20538;佛说‘假使百千劫所作业不忘因缘聚会时果报还自受’从前有一屠夫以杀羊为业姓金人皆称为金屠夫有一天金屠夫捆著一头肥羊正举刀要?#20445;?#21018;巧文殊菩萨化身的戒禅师经过待死的羔羊看见禅师立即咩咩大叫希望禅师?#20154;?#24072;对羊说‘两脚不修遭此活剥’羊闻言突然停止呼叫闭?#30475;?#27515;金屠夫见状顿悟因果报应之理放下屠刀皈依佛门乞戒禅师为其剃度出家法名可化自此随从禅师学佛颇有心得一日向禅师告假欲往天台山参拜石桥禅师半途被一群强盗捆绑在树上正要动手活剥其皮盗首走来命众人放他可化死里逃生不敢前进退回戒师处将途中遇险事奉告师言‘不是老僧?#28909;ݏ?#24049;还他八两’原来及时出现的盗首正是戒师旳化身由此故事可知菩萨度生的权巧方便也知杀生?#24403;?#30340;可畏所以我们不应该蓄意杀害他人或杀害一切生物甚至杀害自?#28023;?#26080;论是亲手?#20445;?#27966;人?#20445;?#25945;人?#20445;?#30452;?#30001;保?#25110;间?#30001;保?#26263;?#20445;?#35851;?#20445;?#20982;?#20445;?#27531;?#20445;?#19968;律?#23478;?#31105;止以免招致冤怨相报的悲惨命运或引发战争破坏和平因为战场上的杀戮亦是众人同业所感的报应古人说‘千百年来碗里羹冤深似海恨难平欲知世上刀兵劫但听屠门夜半声’

何况肉类含有毒素肉类带菌容易传染疾病因为动物被捕杀时其恐怖愤怒怨恨悲哀苦恼的情绪使其细胞产生毒素人类将含有毒素的肉类吃入口中藏在体内日积月累人体细胞自然含有大量毒素因而引发很多意想不到的疾病再说动物本身亦患有种种疾病人类食用?#30142;?#21160;物的血肉无异是将动物体中各种病菌直接移植于自己体内现代科学已经证明人类导致肝病癌症心脏病高血?#29301;?#39640;血压动脉硬化等疾病?#26434;?#32905;食有关我们无论是为了长养慈悲为了不负孝道为了避免偿还命债或是为了健康都应该戒杀放生不食众生肉

可是今日世界每一角落都充满杀机令人恐怖被称为万物之灵的人类何止喜欢杀生食肉还喜欢杀人食人例如现在被美国政府拘禁在牢狱中的杀人王已经杀食十一个人了而罗马利亚一个变态的心理学家运用隔地催眠术在两年内杀害三十七个与自己无怨无仇的人只是为了试验他的妖术?#36865;?#26377;人杀害自己的亲生?#25913;福?#26377;人杀害自己的亲生骨肉亦有人杀害曾经与自己山誓海盟同患难共困苦的枕边人甚至有些邪教?#31185;?#25945;徒集体自杀也有人不甘受苦又不愿意独赴黄泉实行合家自?#20445;科?#23478;人随同自?#40548;?#21521;死亡以为这样就可以了结一切恩怨殊不知自杀是绝对无法解决问题的反而背了一身罪孽在阴间流离浪荡做个无依的孤魂野鬼直至生缘具足再来做人还要继续承受宿生末了的业债所以佛教世人皆应戒杀放生长养慈悲扩展爱心不仅要爱护他人也要爱护自?#28023;?#19981;可杀害生物也不可以自杀使人与人间物与物间互爱互助互相依赖共同生存直接可以停止杀业保障一切生命的安全间接可以取消暴力阻止战争爆发给人类世界带来幸福与和平

偷盗是属于犯法的行为?#28909;怕疑缁?#27835;安同时威胁他人生命财产的安全所以修行人固然要断偷心?#35789;?#19968;般市民亦要戒除偷盗的行为

偷盗的范围很广不限于直?#29992;?#25250;暗偷凡是用不正当的手段所得非份的财物都属于偷因此一个正人君子应该不贪非份之?#30130;?#19981;谋非份之利?#40644;?#39575;他人不强夺巧取不利用职位令人馈赠财物不炫耀自?#28023;?#36138;求名闻利养做到‘正其义而不谋其利明其道而不计其功’以建立完美的人格以保持人身不失免堕恶道酬还宿债

传说中国明朝有一个开设杂货店的人很快就变为一个大富翁而且拥有一个儿子两个孙子生活相当美满但无常终于到来难免一死临终时拿一杆称子交给他的儿子说这是我赚钱致富的绝招因为此称杆是特别制造的中心灌入水银可以随意运用他的儿子想不到自己的父亲竟然出此下策欺骗?#19997;停?#38750;常难过毁了此称杆后即变卖?#27426;?#20135;?#29123;?#36139;苦大众为父亲赎罪忏悔修福不久家财已经散尽那是他们夫妇俩心?#26159;?#24895;的事岂?#29421;?#20010;儿子不久相继死亡使他们痛不欲生怨恨上天?#36824;?#24179;行善的人结果不得好报

一晚他梦见自己进入一座非常华丽的宫殿看见有一个类似大官的人端坐正中告诉他说你父致富是他前生布施修福所致他今生心术不正运用卑劣手段欺骗他人?#20102;?#19981;悟故天帝派遣两个耗?#29301;?#20570;你的儿子败尽你的家业后再降火?#37073;?#20196;你衣食不足?#22530;?#32780;死幸而你存心善良三年布施为父忏悔因此上天收回两个败家子不久将降贤子光耀门户并增加你的寿命你应该继续行善修福不要埋怨上天?#36824;?#24179;但不明因果的人每为满足私欲而损人利?#28023;?#29978;至不择手段欺骗奸诈?#27604;?#21402;利积蓄财富留给子孙享用殊不知为富不仁永无久享除了要接受法?#27801;头?#36824;要接受因果报应是以佛教世人断偷以杜绝?#32513;?#32618;恶以净化人的身心然后以清净的身心进修禅定自可断惑证真

淫欲何止是生死根本的根本亦是违反道德的罪恶行为所以佛制出家修行要绝对戒淫必使淫机身心俱断断性亦无于三摩地始得清净在家佛弟子亦要戒除邪淫不邪思不乱伦不涉足舞场?#26031;|?#19981;强 暴非礼做到‘非礼勿视非礼勿言非礼勿听’以免制造人间纠纷导演家庭悲剧眼前招惹官非受人非议?#35789;?#36824;要受妻女不贞眷属不和的果报

?#19978;?#29616;代?#32513;?#36947;德沦亡色 情氾滥非礼强 奸偷 情乱 伦时有所闻而?#22270;?#30005; 影谈情小 说黄色架?#21073;?#20805;斥市场致使一般青年小小年?#20572;投?#24471;奸淫邪盗未婚妈妈无父?#38706;舜?#30342;是何止制造问题儿童抑亦促使人口膨胀纵目四观世界各地人口膨胀?#39318;?#39640;的地方都是物质缺乏教育落后的民族相反物质富裕接受高等教育的家庭大多数都能实行节育可知纵欲与人口膨?#20572;杂?#25945;育有关我们正本清源要取消?#32513;?#32618;恶解除人口膨胀的危机非提高?#29992;?#30340;教育水平不可

特别是要推行佛教的道德教育实行戒淫使人清心寡欲洁身自爱不致被色 情诱 惑邪淫乱行不致见色起心侵犯他人妻女?#24739;词?a href="/remen/fuqi.html" class="keylink" target="_blank">夫妻关系亦不可恣情纵欲以保健康正如八大人觉经所说‘虽为俗人不染世乐’‘志念出家梵行高远’做个身虽不出家心已入道的正信佛弟子以免堕落色情陷阱沉溺爱?#21360;?#24403;知‘爱河千尺浪苦海万重波欲免轮?#30446;?#24403;念阿弥?#21360;?rsquo;奈?#38382;?#20154;沉迷酒色不肯学佛往往爱之深恨之切?#35805;?#20043;欲其生恶之欲其死?#35805;?#26102;卿卿我我山誓海盟恨时何止一?#35835;?#26029;且一?#31471;?#23608;万段甚至炸尸食尸残?#28059;?#36947;生前要受法律裁判死后要堕无间地狱罪毕为人还要偿?#39592;?#20538;命债实在苦恼所以佛制在家佛弟子要戒邪淫

言语是人类?#32513;?#27807;通的工具亦是人与人间情感维系的桥?#28023;?#25152;?#32536;?#25105;们运用语言表达意见或与他人交换意见时必须据理直说真实可靠不可妄言绮语乖曲事实不可颠倒是非虚伪夸张不可口出恶言或妒害谗谤或讥诮辱骂他人以维护?#33308;?#30340;权益以保持人格的尊严

当知言语可以利人亦可以伤人所谓‘一言兴邦一言丧邦’不可不慎古人说‘赠人以言重如珠玉伤人以言甚于剑戟’西哲苏格拉底说‘天与人以两耳两目但只有一口欲使其多见多闻而少言语’但我们面对的不是你虞我诈口诛?#21490;?#23601;是挑拨离间恶口漫骂或自赞毁他抬高自?#28023;?#25110;妄言绮语欺骗他人何止破坏人际公共关系?#20064;缁?#27491;常发展且制造人间纠纷世?#32513;?#20081;令人误解?#30001;?#20167;恨

所以佛教弟子言行要正?#20445;?#35265;恶不传闻过不宣不为名利而妄自夸大不因?#22987;?#32780;挑拨离间不因嗔恨而恶口粗口骂人不因取悦于人而花言巧语不为满足自?#28023;?#32780;欺骗对方直接建立自己的信誉受人尊敬保障自己的安全间接平息?#32513;?#32439;争维持正常公关保持?#33308;?#20449;用特别是修行人更不可以未得道果而言已得未证圣?#27426;?#35328;己证?#22312;?#24785;世人否则若犯大妄语戒必堕无间地狱受苦无量罪毕为人还要受以下十种恶报一口气常臭二善神?#29420;?#19977;虽有实语人不信受四智人?#27604;?#24120;不参预五常被?#36138;?#19985;恶之声周闻天下六人所不敬虽有教敕人不承用七常多?#27973;?#20843;种?#36138;?#19994;因缘九身?#24471;?#32456;当堕地狱十若出为人常被?#36138;?#35265;大智度论

综上可知凡是佛弟子无论出家或在家皆应严格遵守诸佛如来的四?#26234;?#20928;明诲断淫断?#20445;?#26029;偷及断大妄语出家佛弟子严持四清净明诲近则梵行清净?#29420;?#39764;?#24076;?#20986;生功德利己利人?#23545;}?#36229;出尘劳解脱生死成就大定圆证佛果菩提例如佛在世时有一比丘严持妄语戒一日外出见一难产妇人生命危殆忽然大悲心生自言我自皈依如来严持妄语戒若然清净愿以持戒功德令?#22235;?#20135;妇人脱离危险顺利生产刚言?#24076;?#21703;的一声婴儿出生母子平安由此故事证明持戒功德不可?#23478;?/p>

又过去印度?#20161;?#24357;罗国有?#27426;?#40857;为?#36857;?#38468;近有毗诃罗寺住有五百大阿罗?#28023;?#20026;除此?#36857;?#20849;同入定用尽神通亦不能驱逐此毒龙后有一游方僧人至闻毒龙为害?#29992;?#19981;安特别往见毒龙弹指作声对毒龙说‘请?#29420;?#27492;地’龙闻言即自动离去五百大阿罗汉问僧人入何定可以降伏毒龙僧人说我不入定也不用神通只是生平严持佛戒?#35789;骨?#24494;小过亦不犯故能令毒龙害怕自动离去可知持戒功德神通莫及只要受持一戒清净功德己不可?#23478;?#20309;况断杀盗淫妄身心?#35760;?#20928;

在家佛弟子受持不邪淫戒可以保障婚姻安全而建立美满幸福的家庭受持不杀生戒可以保障一切生命的安全令人长养慈悲扩展爱心受持不偷盗戒可以保障人类财产的安全取消?#32513;?#32618;恶令人安居乐业受持不妄语戒可以保障人间权益的安全令人建立品德提高?#33308;?#20449;用使人际与国际关系和睦亲善共存共荣共享太平

因此我们为了个人的修证为了?#32513;?#32676;体各方面的安全与改善甚至为了保持人身不失免堕三恶道?#23478;?#20005;持不犯以上十方如来所教导的四?#26234;?#20928;明诲

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